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Uma leitura filosofante das eleições e da crise atual

Estão se fazendo as mais variadas análises das eleições brasileiras com a ascensão surpreendente da extrema direita, geralmente com categorias de uma sociologia integral.Elas são necessárias. Entretanto a gravidade da crise brasileira que é também planetária é de tal envergadura que nos faltam categorias adequadas para entendê-la. Estimo que precisamos de uma ótica filosofante, pois se trata de ir às raízes para encontrar alguma luz esperançadora.

Parto da percepção generalizada de que o mundo assim como está não pode continuar Há demasiadas e graves ameaças ao futuro da vida .A continuar, advertia Zygmunt Bauman “vamos engrossar o cortejo dos que estão rumando na direção da vala comum”. Já antes em 1930 escreveu Freud “O mal estar da cultura”concluindo,na última página, com esta frase sombria:”Agora os homens avançaram tanto no domínio das forças da natureza que com sua ajuda será fácil exterminar uns aos outro até o último indivíduo”(edição Vozes 2026,p.129).Atualmente com o arsenal destrutivo existente, acrescido pela IA autônoma, pode se tornar uma realidade.Há, pois, um mal estar coletivo no mundo que encontra na ascensão trepidante do fascismo e da extrema direita no Brasil, especialmente nos EUA e alhures, sua inegável comprovação.

De minha parte, diria,como hipótese, que esta atmosfera inimiga da vida e da convivência fratena entre os humanos e com a natureza, deriva de uma radical decepção que degenerou  numa profunda depressão.

A decepção residiria no fracasso de todas as promessas feitas pelas grandes narrativas nos últimos séculos:o iluminismo, o capitalismo,o socialismo, as democracias, as tecno-ciências da comunicação (internet,twitter, facebook etc) e a IA. As promessas não foram cumpridas.

A decepção generalizada redundou numa grande depressão  coletiva: uma onda terrível de ódio, de raiva, de fake news e de violência estão cobrindo  o planeta e o Brasil.A depressão nos rouba a alegria de viver.

Crises sempre houve e haverá em todas as culturas. A nossa é singular,por ser planetária. Haverá  alguma luz na imensa obra de 12  tomos do historiador inglês Arnold Toynbee, A Study of History? Nela ele mostra como as culturas surgem,se desenvolvem,chegam a seu ápice e morrem substituídas por outras.

Maneja duas categorias básicas: desafio (challange) e resposta (response).Quando o desafio é de pouca monta a civilização responde a ela e florece. Quando o desafio é maior que sua capacidade de resposta, a civilização entra em crise, pode prolongar sua agonia mas, no fim desaparece. Essa é um exposição simplificada de uma obra complexa e extremamente erudita.Talvez seu limite consista em não ter considerado a luta de classes que, queiramos ou não, sempre ocorre em sociedades complexas. Agora estamos sob a regência da incapacidade de resposta, pois o desafio ultrapassa esta nossa capacidade .Irrompe,então, a depressão.

Há alguma saída para esta enroscada? Ou chegou a nossa vez de encerrarmos o nosso ciclo dentro da cosmogênese e vamos desparecer? É notório que todos os seres, depois de terem vivido por milhões de anos sobre este planeta,chegaram ao seu climax e desapareceram. Também nós teríamos o mesm destino? Deixo a questão em aberto pois não nos parece improvável nem impossível, pois já nos demos os meios de nos autodestruir.

Meu sentimento do mundo me diz que quando desfalecem as utopias,mesmo as mínimas, de melhoria dentro do sistema imperante, só nos resta voltarmo-nos sobre nós mesmos. Somos uma fonte inesgotável de virtualidades e de uma capacidade ilimitada de relações e de criatividade.Apesar de sermos contraditórios, feitos de luz e de sombras (C.G.Jung), sapientes e dementes (E.Morin), (eros:vida) e (thánatos:morte, Freud) podemos potenciar de tal forma nossa positividade, capaz de definir um novo rumo e uma nova esperança.

Nesse sentido é inspiradora a teoria do caos, formulada pelo russo-belga IlyaPrigogine (1917-2003), prêmio Nobel de Química em 1977 (Order out of Chaos,1948) e de Lorenz/Gleick. O universo se originou de um fantástico caos inicial (Big Bang). A evolução se fez e se faz para colocar ordem neste caos originário,criando ordens cada vez mais altas e complexas até irromperem no ser humano com inteligência,sentimento,amor e cuidado.

A natureza do caos é de ser destrutivo  e generativo.Ele destrói uma ordem vigente que esgotou suas virtualidades,mas  guarda dentro de si seminalmente uma nova ordem.Concluído o processo de destruição, irrompe a nova ordem. Ela inaugura uma outra história até que ela mesma se extenuar e mostrar-se caótica/destrutiva. Mas guarda dentro de si o novo a irromper.

Na atual fase histórica global estamos sob a energia destrutiva do caos mas dentro dele está germinando uma nova ordem, um novo mundo, que cremos será amigo da vida, da irmandade universal também com os seres na natureza, justo e terno que permetirá melhor conviver e amar. Superaremos o caos destrutivo bolsonarista-facista,expresso pela eleição,no primeiro turno, pelo caos generativo de Luiz Inácio Lula da Silva que,esperamos, triunfará para levar avante o projeto de inclusão dos pobres.

Então, não desesperemos.Esta leitura que se propõe filosofante, pode nos infundir um renovado esperançar.

Leonardo Boff é filósofo,teólogo e escritor.Escreve para a revista LIBERTA do IC:L (https://www.revistaliberta.com.br); escreveu também Crise:oportunidade de crescimento (Vozes 2011: https://www.leonardoboff.org).

 

De nosotros depende sentarnos en el banquete del reino

Domingo XXVIII del Tiempo Ordinario (11-10-2026)

 Olga Consuelo Vélez J

Jesús les habló otra vez en parábolas, diciendo: “El Reino de los Cielos se parece a un rey que celebraba las bodas de su hijo. Envió entonces a sus servidores para avisar a los invitados, pero estos se negaron a ir. De nuevo envió a otros servidores con el encargo de decir a los invitados: “Mi banquete está preparado; ya han sido matados mis terneros y mis mejores animales, y todo está a punto: Vengan a las bodas”.

Pero ellos no tuvieron en cuenta la invitación, y se fueron, uno a su campo, otro a su negocio; y los demás se apoderaron de los servidores, los maltrataron y los mataron. Al enterarse, el rey se indignó y envió a sus tropas para que acabaran con aquellos homicidas e incendiaran su ciudad. Luego dijo a sus servidores: “El banquete nupcial está preparado, pero los invitados no eran dignos de él. Salgan a los cruces de los caminos e inviten a todos los que encuentren”.

Los servidores salieron a los caminos y reunieron a todos los que encontraron, buenos y malos, y la sala nupcial se llenó de convidados. Cuando el rey entró para ver a los comensales, encontró a un hombre que no tenía el traje de fiesta. “Amigo, le dijo, ¿cómo has entrado aquí sin el traje de fiesta?”. El otro permaneció en silencio. Entonces el rey dijo a los guardias: “Atenlo de pies y manos, y arrójenlo afuera, a las tinieblas. Allí habrá llanto y rechinar de dientes”. Porque muchos son llamados, pero pocos son elegidos” (Mateo 22, 1-14). Esta parábola, como la del domingo pasado, sigue mostrando cómo Israel rechaza el reino de Dios anunciado por Jesús.

La parábola que Jesús cuenta, en esta ocasión, es sobre un rey que celebra las bodas de su hijo y manda a sus servidores a avisar a sus invitados. Pero ellos se niegan a ir. Manda de nuevo a otros servidores para decirle a los invitados que ya el banquete está preparado, pero esta vez, tampoco aceptan y se fueron a realizar otras tareas e, incluso, algunos maltratan y matan a los servidores que les llevaban la invitación. Cuando el rey se entera, envía a las tropas para que incendien la ciudad.

Ante lo vivido, el rey toma otra decisión: enviar a los servidores fuera de la ciudad para que inviten a todos los que encuentren. Efectivamente, muchos vinieron. Esta parte de la parábola denuncia claramente que Israel, el pueblo de la alianza, no quiere acoger el banquete preparado por Dios para ellos. Incluso lo desprecian, matando a quienes les invitan. Y, justamente serán los de fuera, -por eso la parábola habla de salir a los cruces de los caminos- los que acepten la invitación y lleguen al banquete. La última parte puede desconcertarnos porque se nos dice que el rey encontró a uno de los comensales sin traje de fiesta y le pregunta porqué está allí sin el traje apropiado. El hombre calla y el rey manda atarlo y arrojarlo a las tinieblas.

En realidad, este relato nos muestra que también los de fuera, si no entran en la dinámica del banquete, pueden ser arrojados fuera. Conviene decir que el banquete es uno de los símbolos que Jesús emplea para hablarnos del reino de los cielos. Para los judíos, sentarse a la mesa, es sentarse con Dios y, por eso, ellos no se sientan con pecadores o publicanos. Jesús, por el contrario, se sienta con pecadores y publicanos y por eso lo critican fuertemente. Esa práctica que el realizaba es lo que cuenta aquí, en forma de parábola, mostrando dónde esta la verdadera mesa del reino -entre los últimos, los pecadores y los rechazados- y ellos no quieren sentarse allí, por eso, al final, serán otros los que acojan y entren al banquete mesiánico.

El hecho de que sean los invitados los que no quieren entrar muestra que Dios no excluye a nadie. Son las mismas personas las que se rehúsan a entrar, las que no quieren acoger a Jesús y su anuncio de la Buena Noticia. El evangelio termina con la sentencia de “muchos son los llamados, pocos los elegidos” que, en el contexto de la parábola, significa que Dios llama a todos, a los de dentro y a los de fuera, pero dependerá de cada uno aceptar la invitación. Incluso, aunque según la parábola parece menos probable, algunos de los de afuera pueden no entender la dinámica del reino y también quedarse por fuera. Pidamos responder a la invitación que Jesús nos hace cada día y sentémonos en la mesa de la justicia, la inclusión, el bien común, la defensa de los últimos porque allí, con toda certeza se celebran las bodas del Cordero.

Brasil: balotaje entre Lula y Bolsonaro el 25 de octubre

Luego de reñidas elecciones en las que ningún candidato obtuvo la mayoría absoluta de votos válidos, deberán competir en un balotaje decisivo el próximo domingo 25 de octubre para definir quién asumirá la presidencia brasileña en enero de 2027 y hasta 2031, el presidente en ejercicio Luiz Inácio Lula da Silva (45,16%) del Partido de los Trabajadores (PT) y Flávio Bolsonaro (47,03%) del Partido Liberal (PL) y primogénito de Jair Bolsonaro, el convicto expresidente golpista, adorador de Trump.

Las próximas tres semanas de campaña serán cruciales porque el resultado del balotaje sigue abierto. Por un lado, la distancia entre los dos candidatos es de sólo 1,87%. Por otro lado, aunque los otros 10 candidatos acumularon apenas 7,81% de los votos válidos, en el complejo sistema político brasileño no se puede anticipar el destino de sus apoyos. A ello se agrega, como desafío fundamental, la estrategia de Lula por captar parte de los 33 millones de electores ausentes (21,08%), el más alto abstencionismo desde 1998, el de los votos en blanco (1,84%) y los votos nulos (2,93%).

Dos modelos antagónicos de país…

Es así como en el plano nacional, los programas electorales apuntan a la disputa entre dos modelos de país. Por un lado, la dupla del Senador Flávio Bolsonaro y Alfredo Gaspar, busca reeditar el Gobierno ultraderechista de Jair Bolsonaro con el slogan: “Dios, Patria, Familia y Libertad”. Su programa oficial de Gobierno promete reducir el tamaño, cortando al menos diez ministerios y reestructurar los servicios públicos. Contra toda política medioambiental, respondiendo a la agroindustria, asegura transformar la Amazonía en riqueza. Promete liberar Jair Bolsonaro condenado por golpismo y reestructurar el Tribunal Supremo de Justicia (Corte Suprema). En materia de seguridad, alaba el modelo Bukele y designará “organizaciones narcoterroristas” a bandas criminales, como el Primer Comando de la Capital y el Comando Vermelho, favoreciendo la intromisión militar del Presidente estadunidense Donald J. Trump y su Escudo de las Américas, alineándose con Israel. No es por nada que Trump, Milei, Machado, De la Espriella y Benjamín Netanyahu saludaron prontamente su victoria en la primera vuelta.

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Por otra parte, desde su propuesta progresista, Luiz Inácio Lula da Silva, calificó la elección como una definición entre democracia y barbarie. Su programa promete el fortalecimiento de la democracia, la soberanía brasileña y la regulación de las redes sociales, entre otros. Defiende la soberanía sobre los recursos estratégicos y energéticos. Propone combate financiero al crimen organizado para ahogar sus estructuras. En materia social, prioriza la economía del hogar y las políticas sociales para reducir las desigualdades. A la hora del balance se reconocen éxitos del Gobierno de Luiz Inácio Lula da Silva. Por un lado, el PIB creció en 3,2% en 2023 y 3,4% en 2024. El contexto inestable y los aranceles de Trump provocaron una baja del PIB a 2,3% en 2025. Para 2026 se calcula un PIB del 1,5% de acuerdo con el Banco Central, pero la situación es estable y el desempleo cayó a 5,6%. El retorno de los programas sociales redistributivos sacaron de la pobreza a 14,17 millones de personas y permitieron que en 2025 Brasil volviera a salir del Mapa del Hambre.

Un complejo sistema político…

Brasil tiene un complejo sistema político, que como ocurre con otros progresismos latinoamericanos dificulta las transformaciones estructurales al mantener alianzas con las burguesías. Ello está ligado a una limitada transición pactada a la democracia en 1989. Una transición que arrastra interpretaciones que ocultan la impunidad de crímenes que sólo en 2014 fueron parcialmente reconocidos por la Comisión Nacional de la Verdad y que sustentan la narrativa ultraderechista del clan Bolsonaro.

Y es que las elecciones ponen en evidencia el complejo sistema político brasileño porque los indudables avances producidos por Lula no le aseguraron su victoria como el esperaba, debiendo reconocer que falta un largo camino por recorrer. Y es que Brasil sigue marcado por una de las mayores concentraciones de la renta del planeta, distribución de la riqueza y una desigualdad social estructural, con 12,9 millones de personas que viven en la miseria.

Otro ejemplo, es que se elegían 27 gobernadores, los miembros del Congreso (54 de los 81 Senadores y los 513 diputados federales), además de mil escaños estatales. Lula (PT) consiguió mantener las gobernaciones de Bahía, Ceara y Piauí y puede concitar apoyos entre los 7 gobernadores independientes. Por su parte, Bolsonaro obtuvo cinco gobernaciones directas, otras cinco son de la coalición. Falta el balotaje de 7 gobernaciones para el 25 de octubre pero, lo cierto es que, por el momento, las relaciones de fuerzas a nivel de gobernaciones no experimentan cambios radicales.

Respecto del Congreso, aunque perdió pie el Partido de los Trabajadores y sus aliados y aumentó hasta un tercio el peso del bolsonarismo (PL) y la coalición de derecha en el Senado y la Cámara de diputados, pero no le alcanza para destituir los jueces del Tribunal Supremo de Justicia. Es así como, de acuerdo con Pares,  los partidos alternos del llamado Centrao seguirán jugando un rol clave en la agenda legislativa, imponiendo negociaciones, transacciones con lo que algunos califican de compra de votos.

Lo que se viene…

A pesar de que algunos, como el cientista político Miguel Lago entrevistado en The Guardian no creen que Flávio pueda perder la elección, porque nunca ha ganado quien perdiera la primera vuelta; lo cierto es que nunca desde la redemocratización, la distancia entre los dos primeros había sido tan corta según los expertos. Por ello, es necesario concluir que persiste la incertidumbre sobre el resultado del balotaje del 25 de octubre con el que los brasileños designarán al ocupante del Palacio Planalto a contar del próximo 5 de enero.

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¿Por qué perdió Lula la primera vuelta?

Desde la cantera crítica del Gobierno de Lula, Marcelo Cantelmi, afirma que la avalancha bolsonarista habría beneficiado de votantes tradicionales de Lula, quienes perdieron la esperanza de mejorar sus ingresos. Se habría tratado de un voto de castigo, porque Lula perdió casi 3,5 millones de votos respecto de la primera vuelta de hace cuatro años. Ello reflejaría según algunos, la muerte de un progresismo que ya no aparecería como promesa de futuro, ante el avance de una ultraderecha que ya se considera ganadora de la batalla cultural.

Bernardo Mello Franco del periódico O Globo estiman que, como en 2018, la victoria del clan Bolsonaro se debió a la persistente influencia de la Iglesia Evangélica y su Teología de la Prosperidad. Ello, a pesar de la polémica por los dichos de Flávio Bolsonaro sobre la Virgen de Aparecida, patrona de Brasil, que fortaleció el voto de Lula entre los católicos.

El antipetismo de Flávio Bolsonaro habría logrado altos dividendos en la campaña. Acusaciones de que Lula estaba más preocupado de la soberanía que de los problemas de la gente, explotando la crisis de salud pública y de endeudamiento por las apuestas online. No alcanzó a tener efecto el decreto de Lula que prohibió desde el 6 de octubre las apuestas deportivas y los casinos en línea. Otros critican que Lula no prestó importancia a la violencia urbana pese a ser la preocupación principal del 31% de un electorado, que tiene miedo y es presa fácil del populismo securitario, al estilo de Bukele.

Todo ello a pesar de las acusaciones de corrupción que pesan contra Flávio Bolsonaro por el financiamiento de una película sobre su padre por Daniel Vorcano del Banco Master responsable de un enorme fraude financiero. El discurso contra las instituciones, incluido contra el Tribunal Supremo de Justicia parece no afectar al Clan Bolsonaro, cuatro de sus miembros acceden al parlamento.

Para otros, está escrito que Brasil se uniría a la ola de extrema derecha que se enseñorea de Sudamérica. Todo ello augura un reforzamiento de la injerencia neocolonialista del presidente Donald J. Trump en favor del clan Bolsonaro. Desde la imposición de aranceles de 50% a las importaciones de Brasil en mayo de 2025, a las que siguieron nuevas tarifas el 21 de julio pasado, provocando una caída de las exportaciones brasileñas a EUA al nivel más bajo desde 1997. No hay dudas que se agregarán nuevas injerencias, como el reciente de cierre, por vagas razones de seguridad, de las embajadas y consulados estadunidenses en víspera de las elecciones.

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¿Hacia una victoria de Lula el 25 de octubre?

En Brasil está en juego hasta dónde llega su soberanía; el papel del Estado; quiénes son beneficiados del desarrollo económico, el lugar del trabajo y del capital, entre otros.

La realidad es que por la corta victoria de Flávio Bolsonaro el resultado del balotaje sigue abierto. Se trata de la más mínima distancia en la primera vuelta electoral desde el fin de las dictaduras militares. El teólogo y filósofo Leonardo Boff expresó su confianza en que Luiz Inácio Lula da Silva, vencerá en el balotaje del 25 de octubre.

Lo cierto es que, aunque el Gobierno de Lula puede mostrar resultados objetivos favorables por su gestión en los últimos cuatro años, ellos no se han traducido en el plano electoral, de acuerdo con Mediapart.

Por su parte, el sociólogo argentino Atilio Borón, afirma que  “no todo está perdido”. Que es necesario ver si Lula consigue despertar el interés de “quienes optaron por abstenerse”. Emir Sader, destacó que la importante abstención de los jóvenes, fue porque “nuestro discurso no llega a ellos”. El PT “no cosecha de las políticas económicas con éxito económico y social”.

En su discurso tras la jornada electoral del 4 de octubre el presidente Luiz Inácio Lula da Silva, afirmó que el resultado era inesperado y se declaró optimista en convencer al pueblo brasileño que “debemos continuar con el proyecto” buscando recuperar los más de 3 millones de votantes que perdió en estas elecciones respecto de la primera vuelta de 2022.  Gustavo Veiga destaca que Lula ya se activa en hacer campaña para obtener apoyo de entre los 33 millones (21,08%) abstencionistas como la llave de la puerta del Palacio de Planalto el 25 de octubre. Algunos afirman que Lula debe girar al centro, poniendo en valor su alianza con su dupla de centroderecha en la vicepresidencia Geraldo Alckim del Partido Socialista Brasileño

De acuerdo con Marta Martín, el desafío de la izquierda brasileña es fundamental porque la derrota de Luiz Inácio Lula da Silva, deja como enseñanza que “ninguna conquista social es irreversible y ningún espacio político permanece ocupado para siempre”. Entre otros, Aram Aharonian plantea que el progresismo debe esforzarse para salir de su laberinto. Otros aún, critican la incapacidad de las izquierdas en producir sucesiones generacionales. Por su parte, André Barbieri, plantean la necesidad de que la izquierda “debe volver a ser combativa y radical, una izquierda de lucha de clases”.

Las elecciones brasileñas son cruciales para Sudamérica y el mundo, porque es un país de 214 millones de habitantes, el más numeroso y extenso de América del Sur y una pieza clave del nuevo contexto geopolítico. La región queda en suspenso ante los resultados del balotaje porque, tras las sucesivas victorias de la derecha en la región, es indudable que se entra a un nuevo ciclo en que la ultraderecha sumisa a Washington, se posesiona de Sudamérica, con la excepción del progresismo en Uruguay.

Varios plantean que el balotaje será entre Lula y la Casa Blanca. Y es que la reelección de Luiz Inácio Lula da Silva, por su alianza con los BRICS, sería un baluarte de resistencia contra la cruzada neocolonial de Donald J. Trump, su atávica doctrina Donroe y su Escudo de las Américas, con la que intenta poner bajo su bota toda la región latinoamericana del ártico canadiense hasta la Antártica.

Las próximas tres semanas serán cruciales, no sólo para la izquierda brasileña sino que para toda la región…

Roubaram a esperança?

Se você já não enxerga perspectiva de futuro, despreza políticos e a política, recolhe-se à sua esfera privada, é sinal de que lhe roubaram a esperança.

Se já não suporta o noticiário, acredita que a espécie humana deu errado e todas as libertações resultam em opressões, saiba que lhe roubaram a esperança.

Se destila ódio nas redes digitais, desconfia de todos que proferem discursos sobre ética e preservação do meio ambiente, e confia apenas em sua conta bancária, esteja certo, roubaram-lhe a esperança.

Se não curte mais sonhos de um futuro melhor, não injeta utopia na veia e não assume seu protagonismo como cidadão, preferindo se isolar em sua redoma de cristal, é sinal de que lhe roubaram a esperança.

Os amigos de Jó tudo argumentaram para que ele abdicasse da esperança. Como teimava em mantê-la acesa se havia perdido terras, riquezas e família? Jó não introjetou a culpa, não jogou sobre os ombros de outrem os males que o afligiam, não abominou os revezes que o acometeram.

Reza o poema de Franz Wright, inspirado na prece da poeta persa Rabi’a al-Adawiyya, “Deus, se pronuncio meu amor por você por medo do inferno, incinere-me nele; / se pronuncio meu amor por ansiar pelo paraíso, feche-o em minha face. / Mas se com você eu falo apenas porque você existe, pare / de esconder de mim sua / infinita beleza.”

Nessa gratuidade da fé, da esperança e do amor é que Jó se sentiu recompensado ao contemplar a infinita beleza: “Te conhecia só por ouvir dizer. Mas, agora, meus olhos te viram” (42, 5).

Como escreveu Spinoza em seu “Tratado teológico político”, “um povo livre se guia pela esperança mais do que pelo medo; o que está oprimido se guia mais pelo medo do que pela esperança. Um almeja cultivar a sua vida. O outro, suportar o opressor. Ao primeiro, eu chamo livre. Ao segundo, chamo servo.”

Você, como eu, é vítima de promessas que se transformaram em ilusões que desembocaram em frustrações. Nem por isso admito que me roubem a esperança.

O segredo? Simples. Não me prendo ao aqui e agora. Olho as contradições do passado, marcado por retrocessos e avanços. Quantas batalhas perdidas resultaram em guerras vitoriosas? E quantos imperadores, senhores da vida e da morte, dos Césares a Átila, o huno; de Napoleão a Hitler; acabaram enxovalhados pela história?

Encaro o futuro em longo prazo. Sei que não participarei da colheita, mas faço questão de morrer semente.

Não creio em discursos nem amarro a minha esperança no paraquedas de algum avatar que promete salvação em curto prazo. Exijo programas e projetos, e julgo seus portadores por critérios rígidos. Procuro conhecer-lhes a vida pregressa, o compromisso com os movimentos sociais, sua ética e valores.

Sei que o futuro será o que fizermos no presente. Não espero milagres. Arregaço as mangas, convicto de que “quem sabe faz a hora, não espera acontecer”.

A esperança é uma virtude teologal. A fé crê; o amor acolhe; a esperança constrói. Assim como o caminho se faz ao caminhar, a esperança se tece como o alvorecer no poema de João Cabral de Melo Neto: “Um galo sozinho não tece a manhã: / ele precisará sempre de outros galos. / De um que apanhe esse grito que ele / e o lance a outro: de outro galo / que apanhe o grito que um galo antes / e o lance a outro; e de outros galos / que com muitos outros galos se cruzam / os fios de sol de seus gritos de galo / para que a manhã, desde uma tela tênue, / se vá tecendo, entre todos os galos.”

Gosto do verbo esperançar – estender o fio de Ariadne que nos conduz a todos para fora do labirinto. É um esforço coletivo, uma ação comunitária, um mutirão que nos irmana na certeza de que de dentro da pedra corre o filete de água que forma o córrego, faz o riacho, vira rio e rasga a terra, rega campos, alimenta ribeirinhos, até se somar ao leito do oceano.

Como diz Mário Quintana em “Das utopias”, “Se as coisas são inatingíveis… ora! / Não é motivo para não querê-las… / Que tristes os caminhos, se não fora / A mágica presença das estrelas!”

Frei Betto é escritor, autor de “Ofício de escrever” (Anfiteatro), entre outros livros.

Cuidar la vida humana

Nota previa sobre el artículo del 10 de septiembre
Por falta de previsión, el principal artículo sobre la ética vital resultó muy largo para el sistema y algunos de los lectores lo recibieron cortado y otros no lo recibieron. El artículo está en el Blog y quien lo desee puede tenerlo completo entrando en la Web, o directamente pinchando aquí en Una ética vital.

Hoy quiero escribir de algunos aspectos importantes de la ética vital.
El Papa nombra al argentino Mons. Víctor Fernández nuevo prefecto de  Doctrina de la fe - Arlington Catholic Herald
Cardenal Monseñor Víctor Manuel Fernández

Cuidando la vida humana: virtudes y pecados

El pasado dos de septiembre, la Comisión Teológica Internacional, del Dicasterio para la Doctrina de la Fe cuyo Prefecto es el cardenal Mons. Víctor Manuel Fernández, ha publicado un extenso documento titulado: Cuidando nuestra casa común. Una respuesta responsable y fraterna al Dios Trinitario.

Copio algunos párrafos de la presentación del documento, firmada por Mons. Dr. Piero Coda, Secretario general de la CTI.

Ante la urgencia de la crisis ecológica, la Comisión Teológica Internacional ofrece una reflexión estimulante para ilustrar «el fundamento teológico del cuidado de nuestra casa común, más allá de la gravísima situación en la que nos encontramos.

… El resultado es la propuesta de una antropología integral que evita la dicotomía entre el antropocentrismo depredador y el biocentrismo o ecocentrismo radical. La visión cristiana resalta cómo la singularidad del ser humano se expresa en la dignidad y la misión recibidas de Dios, que nos comprometen a «cuidar la creación, cuya salud planetaria beneficia nuestra propia realización personal y comunitaria.

El tercer capítulo esboza los contornos de una espiritualidad ecológica y luego expone algunos principios éticos fundamentales que pueden inspirar y guiar el cuidado de nuestra casa común. Cabe destacar la propuesta de «comprender el pecado contra el medio ambiente de manera análoga a las nociones consolidadas de pecado social y estructuras del pecado.

El documento es un escrito muy trabajado que confirma y resalta lo más significativo de la encíclica Laudato si del Papa Francisco y está en la línea de proponer acciones y omisiones que son beneficiosas para el cuidado de nuestro habitat, y por ello para la supervivencia de la Humanidad. Son recomendaciones inscritas dentro de la ética vital. Y están dentro de la Doctrina Social de la Iglesia que, como he dicho en otros escritos, es la que más se acerca a lo que es bueno/mejor para el objetivo vital.

Pero lo que presenta mayor interés es que se califiquen como pecado los actos u omisiones que vayan en contra del «cuidado de la Creación». El concepto está desarrollado en varios puntos del documento y especialmente en el 97 del que copio el párrafo que me parece más significativo:

El Creador nos ha encomendado el cuidado y la tarea de preservar, e incluso perfeccionar, nuestra Casa común. No hacerlo, ya sea por acción u omisión, constituye desobediencia a Dios. Al no cuidar nuestra Casa común con la sabiduría, la diligencia y la visión a corto, mediano y largo plazo necesarias, no solo faltamos al respeto al plan de Dios y maltratamos la creación, sino que también perjudicamos a nuestro prójimo, especialmente a los más pobres y a las generaciones futuras. Por lo tanto, el pecado contra la creación afecta nuestra relación con Dios Creador, con nuestro prójimo y con la creación, distorsionando las tres relaciones que nos constituyen.

Suscribo y aplaudo las recomendaciones que hace el documento y el que considere pecado no cuidar nuestra Casa común. Y creo que es un primer paso para hacer explícito el considerar pecado lo que suponga no cuidar la Vida humana, todo lo que vaya contra la supervivencia de la Humanidad. Que parece lo más importante de lo creado en los seis primeros días, al menos para nosotros los humanos.

Y estoy de acuerdo en que, como dice el documento, hay que rechazar un antropocentrismo depredador y un ecocentrismo radical. Pero creo que el objetivo primero de los seres humanos es cuidar la Vida humana. Vida para cuidar la creación o para lo que sea. La ética vital propone un antropocentrismo cuidador. Por la cuenta que nos tiene.

Esta idea tiene el respaldo de ser una ley natural, es decir obliga a los humanos, creyentes y no creyentes de todas las religiones e ideologías. Y muy especialmente a quienes tienen más influencia en la moral y el gobierno del mundo y sus colectivos.

El documento hace algunas recomendaciones sobre el estilo de vida. Reproduzco el punto 117:

117. [ Algunas huellas fundamentales ]. La espiritualidad ecológica incluye, por lo tanto, la atención a ritmos de vida saludables, donde el trabajo, el descanso, el tiempo libre, la contemplación, la relación con la naturaleza y con los demás, y el silencio se combinan en un estilo inspirado en la sabiduría monástica milenaria. El ora et labora benedictino conserva una inspiración destinada a impregnar a toda la comunidad cristiana actual. Una espiritualidad sana está atenta al consumo personal y familiar; se esfuerza por hacerlo sostenible. Se preocupa por reducir al mínimo el consumo de energía en el hogar y en el transporte. Busca una dieta sana y ambientalmente responsable. Nos ayuda a discernir lo que compramos, conscientes de que cada acto de compra es un acto moral (CV 66; LS 206). Nos invita a practicar el autocontrol reflexivo de nuestro propio ritmo de vida y consumo, promoviendo la elección de renunciar a ciertos productos y prácticas que son perjudiciales para el medio ambiente. Una perspectiva responsable contempla la sociedad y el planeta sin limitarlos al individuo o a su entorno inmediato. Por esta razón, nos invita a practicar la fraternidad y la solidaridad. Al enseñar la contemplación, nos permite agradecer a Dios sus dones y unirnos a toda la creación alabando al Creador, disfrutando de estos bienes sin la necesidad de acumularlos o consumirlos compulsivamente (cf. LS 222).

Creo que la asunción y práctica de estos sabios consejos por creyentes y no creyentes hacen a las personas más felices. Seguramente podremos ver algún ejemplo si miramos en nuestro entorno o a nuestro propio caso.

Como he dicho, el documento es extenso pero merece ser leído con atención por los creyentes ya que tiene muchas ideas que les afectan. Y por creyentes y no creyentes en la parte que trata de cuestiones terrenales. Y contiene una información importante y poco conocida de las ideas de otras religiones sobre el cuidado de la Tierra.

Por mi parte creo que todo lo que recomienda es bueno para la ética vital, pero tal vez sería más eficaz si se resaltase que el Bien prioritario a conservar es la Vida humana como parte de la Creación que más nos importa y que también parece ser lo más importante de lo creado. La conservación y mejora de este bien, de la Vida de la Humanidad, lleva a la conservación y cuidado de todo lo demás. Y por otra parte no puede haber cuidado si no hay cuidadores.

Y finalmente, hay que tener en cuenta que el mandato de cuidar a nuestra especie humanidad, además de apoyarse en razones teológicas, es un mandato de la ley natural inscrito en todos los seres humanos. Mandato que hemos cumplido por instinto posiblemente en exceso en el último siglo dañando con ello a nuestra casa común. Parece que conviene ver con la razón y hacer explícito y asumir el objetivo principal, ver las causas primeras y reales de los problemas y actuar en consecuencia.

El documento hace una llamada a todos las fuerzas involucradas para el objetivo común, que por mi parte suscribo ya que este objetivo común de conservación del hábitat es casi el objetivo básico y prioritario de la ética vital. Dice el punto 133:

133. La urgente necesidad de abordar la crisis ecológica exige que todas las fuerzas involucradas —ciencia, política, economía, derecho, organizaciones civiles e instituciones de gobierno público en todos los niveles: estatal, regional y municipal— aúnen esfuerzos y colaboren activamente con el objetivo de hacer de nuestro hogar común un lugar habitable para todos. En este contexto, destaca el papel fundamental de las religiones en la promoción del bien común (cf. MH 27), su capacidad para inspirar el altruismo, la preservación y el respeto del medio ambiente natural, y su habilidad para acercarnos a la fuente de una espiritualidad que impregna y guía nuestra conducta cotidiana.

Sobre virtudes y pecados

El documento en el punto 114 enuncia cinco virtudes a practicar. Reproduzco el párrafo:

Fraternidad, solidaridad, generosidad, confianza y humildad: estas son las profundas raíces, ancladas en la relación con Dios, que conducen a la justicia social, al respeto y al cuidado de la creación; y que promueven la convivencia pacífica en nuestra casa común.

Creo que, prudentemente, no hace una lista de los posibles pecados.

Por mi parte, para intentar concretar un poco y como posible ejemplo he pedido a ChapGPT que me hiciera una lista de pecados y virtudes contra la ética vital. Resumo su respuesta.

Pecados

Póster Nuclear Bomb Explosion - Mushroom Cloud – Cuadro para Pared |  Posters.es

Actos y omisiones contrarios a la supervivencia de la humanidad:

  1. Iniciar deliberadamente una guerra nuclear
  2. No establecer mecanismos eficaces para evitar una escalada nuclear accidental.
  3. Desarrollar armas biológicas capaces de provocar pandemias catastróficas.
  4. Investigar patógenos peligrosos sin medidas de bioseguridad proporcionadas.
  5. No prepararse adecuadamente frente a pandemias previsibles.
  6. Provocar deliberadamente daños ambientales extensos y duraderos.
  7. Mantener actividades altamente perjudiciales para el clima cuando puedan sustituirse razonablemente.
  8. Destruir sistemáticamente ecosistemas indispensables para la alimentación, el agua o la estabilidad ambiental.
  9. Sobreexplotar recursos esenciales hasta comprometer su disponibilidad para las generaciones futuras.
  10. Contaminar de manera persistente el agua, los suelos o los océanos necesarios para grandes poblaciones.
  11. Desarrollar tecnologías potencialmente catastróficas sin sistemas adecuados de seguridad y control.
  12. Ocultar deliberadamente información sobre un riesgo capaz de causar una catástrofe global.
  13. Destruir deliberadamente sistemas esenciales de alimentación, agua, energía o salud de grandes poblaciones.
  14. Impedir injustificadamente la cooperación internacional ante una amenaza grave para la humanidad.
  15. Promover sistemáticamente el odio o la deshumanización de otros grupos humanos.
  16. Anteponer conscientemente el beneficio de un grupo a la supervivencia de la humanidad.
  17. Permitir hambre o enfermedades masivas evitables cuando existen medios proporcionados para reducirlas.
  18. Mantener desigualdades extremas que deterioren gravemente la cooperación y la estabilidad social.
  19. Consumir recursos de forma desproporcionada cuando la acumulación de esas conductas compromete las condiciones de supervivencia.
  20. No actuar ante una amenaza grave para la humanidad que se conoce, puede reducirse y cuya reducción exige un esfuerzo proporcionado.

Como se ve la IA ha puesto casos graves. Pero también será pecado, más o menos grave según las circunstancias y lo avanzado e irreversibilidad del daño, la preparación e inicio de la acción. Y el omitir el remedio o la prevención en cuanto se sospecha que pueda producirse el daño. Por ejemplo en el primer caso parece que ya es pecado fabricar y mantener armas atómicas o similares por lo que supone de riesgo y de intencionalidad aunque sea implícita. Y la IA me dice que puede añadirse lo siguiente:

La supervivencia de la humanidad constituye el bien básico y la condición necesaria de todos los demás bienes humanos. Es moralmente malo causar o permitir, de manera evitable y suficientemente previsible, daños graves a la supervivencia de la humanidad o a las condiciones que la hacen posible. La búsqueda de la supervivencia, a su vez, debe respetar el valor de los seres humanos cuya supervivencia pretende asegurar.

Un ejercicio posible es tratar de ver en cada caso quién, cómo, cuándo y dónde se está produciendo el pecado y su gravedad. Es un ejercicio que dejo a mis lectores. Si alguien hace este ejercicio total o parcial, puede decírmelo, y si no es confidencial podría publicarlo en otro artículo. O decir el pecado en privado al pecador siguiendo la norma del evangelio (Mateo, 18, 15-20) que recomienda avisarle primero antes de informar a la comunidad y tomar otras medidas.

Otra idea a considerar es si alguno de estos pecados son o deberían ser delitos y de que gravedad. Tarde o temprano se hablará de esta cuestión. Los expertos pueden ir pensando en ello. Y decirlo si tienen capacidad, tiempo, humor y ganas. Es posible que fuese una buena palanca para mover, o remover, a posibles importantes delincuentes actuales.

Virtudes

Fundamental: El poder de la generosidad

Ya he enunciado antes las cinco virtudes que cita el documento. Recuerdo que hace unos años creamos un club de doce amigos para tratar de estas ideas y uno de los socios hizo una nota de setenta páginas sobre las virtudes de la ética de la supervivencia. Se la ahorro a mis lectores y a cambio copio lo que me dice la ChapGPT:

Virtudes y valores individuales favorables a la humanidad

Hasta aquí la respuesta de la IA.

Podríamos hacer lo mismo y asignar virtudes a personas cercanas, a líderes grupales y a doctrinas o ideologías. Y a nosotros mismos. Si alguien lo hace y me lo dice puedo publicarlo. En este caso no parece que sea tan confidencial aunque hay muchas personas virtuosas que prefieren estar en el anonimato.

Nota final

Sigo con algunos problemillas médicos por lo que es posible que no haya regularidad en la publicación de otros artículos. En cualquier caso creo que ya he escrito bastante sobre mis viejas y renovadas ideas.

Gracias por llegar hasta aquí. ¡Sursum corda!

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6 de octubre: Día Internacional de la Geodiversidad

Con el fin de reivindicar el papel de la Geología en la sociedad actual y promover la conservación del patrimonio geológico, se ha establecido que el día 6 de octubre sea el Día Internacional de la Geodiversidad.

Los geólogos no sólo tenemos una formación técnica para reconstruir científicamente la historia lejana del planeta Tierra. Solemos tener una especial sensibilidad hacia el cuidado de nuestra casa común y valorar el patrimonio cultural y científico de los que muchos consideran como “unas piedras viejas”.

Con el fin de reivindicar el papel de la Geología en la sociedad actual y promover la conservación del patrimonio geológico, se ha establecido que el día 6 de octubre sea el Día Internacional de la Geodiversidad.

Lea el texto completo aquí:

Hágase hasta el final

Madre, a lo largo de tu vida, desde el momento en que dijiste «hágase», no abandonaste tu intención ni la misión que el Señor te encomendó. Ese «hágase» no fue solo un sí a la alegría y a la transmisión de la Buena Nueva. Fue también un sí a los momentos más difíciles y duros en la vida de una madre.

Cuando el piadoso Simeón te dijo en el templo que una espada de dolor te atravesaría el alma, guardaste en tu corazón ese dolor. No sé si lo sentiste en ese momento o después. Cuántas familias están traspasadas por una espada de dolor en el alma. Tú las entiendes, Madre. Tú sabes reconfortarlas en su dolor. Hay muchas personas que sufren en silencio, con el alma hecha añicos. Sufren acoso, tratos vejatorios, violencia. Cuántas veces nos cruzamos con ellas y no las miramos. Cuántas veces las tenemos a nuestro lado y no nos preocupamos ni vemos los signos de su dolor.

Coger a tu hijo en brazos en plena noche y escapar a Egipto con el miedo en los talones, sabiendo que Herodes quería matarlo. Qué dolor tan grande para una madre. Y pensar, Señora mía, que hoy no somos capaces de entender el sufrimiento de los que escapan con miedo, de los que huyen de la guerra, de los que suben a una patera sabiendo que o llegan o pierden la vida. Los que escapan de pandillas, los que escapan de la violencia sexual o de trata de personas. Los que tienen que escapar, Madre, por las dictaduras y los regímenes autoritarios. Cuántos Herodes siguen existiendo en este mundo. Cuántos.

Cuando no encontrabas a Jesús, él estaba tranquilamente en el templo. Imagino la angustia con la que recorrías las calles de Jerusalén junto a José. Cuánto miedo sentirías. Cuánta angustia sentirán también esas madres que buscan a sus hijos desaparecidos y que no están sentados en el templo, sino en manos de pedófilos o redes de trata de personas. Esas madres que esperan noticias de sus hijos en el otro continente, esas que esperan a un hijo o una hija volver de la guerra, esas que acuden a ti orando porque su hijo ha sido represaliado, encarcelado por decir lo que pensaba. Acuérdate de ellas, Señora, porque no saben si los volverán a ver.

Acuérdate también de esas familias que tienen hijos en la calle por decisiones difíciles, por la enfermedad de la adicción. Acompáñalas en su dolor, Madre, y a ellos y a todas las personas sin hogar que viven en la calle, que duermen a la intemperie, que pasan hambre, protégelos, Madre, protégelos.

Ver a tu hijo cargando con la cruz, ensangrentado, herido, con las espinas clavadas en su cabeza, esa cabeza que tantas veces habías acariciado. Pero seguías ahí, Madre, seguías diciendo «hágase». No sé si lo entendías, pero no abandonabas a tu hijo. Estabas a su lado. Imagino el dolor desgarrador que tenías que sentir.

Hay tantas familias en una situación de impotencia ante el sufrimiento de sus hijos. Cuántos padres cuidan de hijos enfermos, los acompañan y apoyan en caso de acoso, sin saber muchas veces qué hacer o cómo hacerlo. Cuántos padres van a la cárcel a ver a sus hijos. Cuántos padres descubren que sus hijos han sido abusados, que han sido engañados en redes sociales o en instituciones como la Iglesia, la escuela o clubes deportivos que deberían protegerlos. Sienten una impotencia que imagino has sentido tú también. Quisieran cargar ellos con su cruz. Acuérdate de estas familias, María.

Y al pie de la cruz, esperando su muerte sin poder hacer nada para consolarlo. Cuánto dolor, Madre.

Tantas madres que no podrán acompañar a sus hijos en su agonía porque una bomba, una granada les ha segado la vida en una guerra sin decencia ni escrúpulos, porque se han quedado en el fondo del mar o del océano, en una fosa común. Cuántas familias observan el deterioro y la agonía de sus seres queridos porque gobiernos y seguros no se hacen cargo de su enfermedad. Cuántas madres lloran enfermedades mentales de sus hijos. Cuántos, sin ser capaces de aguantar el dolor, la pena o la soledad, deciden adelantar el día de su muerte. Cuántas madres ven morir a sus hijos en una guerra de pandillas.

Acuérdate también de los que sufren al lado de estas madres, de los que las apoyan. Acuérdate de cómo sufrían Juan, María de Cleofás y María Magdalena y cómo, mientras tú seguías diciendo «hágase», ellos se mantenían firmes contigo.

Madre, que nadie sienta la soledad, que todo el mundo tenga un hombro en el que apoyarse, que ante la agonía, ante la muerte de un ser querido nadie esté solo y que nadie tenga que morir sin que un ser querido le dé la mano.

Cuando recibiste el cuerpo de tu hijo frío, pálido, inerte, aquel cuerpo que recordabas con vida y energía, pudiste, María, tenerlo una última vez entre tus brazos. Cuántas madres no podrán hacer eso con sus hijos. Cuántas, María.

Y el último adiós. El último adiós nos llena de la soledad más profunda, de una nostalgia de la persona a la que amamos, a la que cuidamos, por la que dimos todo nuestro amor y cariño. Pero también, Madre, nos lleva a la desolación y la impotencia cuando lo que lloramos es una muerte injusta y sin sentido. Cuántas muertes hay por violencia de género, por xenofobia, por persecución religiosa, por fanatismo, por orientación sexual. Cuántas, Madre.

Cuánto tenemos que aprender de ti, María. Cuánto tenemos que aprender de ese «hágase en mí según tu palabra».

Ese «hágase» es bonito, es entrega, es recibir al Señor y abandonarse en él. Pero también es ver y sentir dolor, injusticia. Es aceptar vivir la parte más dura del Evangelio y ahí seguir siendo firmes y fieles a nuestro «hágase».

Tú guardabas todo en tu corazón, Madre.

Cómo me gustaría tener un carácter dócil, amable y fiel como el tuyo, a la vez que fuerte y persistente. Pero cada día las injusticias, las incoherencias me exasperan más, me duelen más y me indignan más. Los problemas de explotación laboral, la especulación con la vivienda, la brecha cada vez más grande entre ricos y pobres, la doble moral con la que actuamos muchos católicos. Cuántos fariseos siguen existiendo, Madre. Cuántos.

Pero mientras tú estés a mi lado y mientras siga creyendo firmemente en tu hijo seguiré alzando la voz a través de la palabra.

María, son muchos los que están al pie de alguna cruz. A lo mejor no están al pie de la cruz de Jesús, pero están al pie de la cruz de alguien o están en la suya propia. Personas que no tienen a nadie que les acompañe o que les ayude a llevarla. Personas con depresión, mujeres o hombres obligados a prostituirse, ancianos a los que nadie cuida, niños que pasan hambre, que son maltratados, que no reciben cariño. Hay tantas cruces, Madre. Hay tantas cruces y tan pocos cirineos.

Intercede, Madre, por todos aquellos que sufren, por los que no los comprenden, por los que cargan cruces y por los que no saben o no pueden ayudar a otro a cargarla. También, Madre, por los que no son capaces de pedir ayuda.

Acuérdate de los valientes, de los que acompañan a una madre en un momento difícil, de los que perseveran y desde la humildad son fieles al «fiat», pase lo que pase, de aquellos que son perseguidos, de aquellos que alzan la voz, de aquellos que actúan con misericordia y con amor, de los que entregan su vida.

Y también, Madre, de aquellos que en nombre de Dios son capaces de hacer verdaderas barbaridades.

Intercede por nosotros para que Jesús nos dé fuerza, para que sepamos seguir tu ejemplo y ser fieles a nuestro «hágase» hasta el final.

Madre, nunca se escuchó que nadie que a ti acudiese fuese desamparado. Cubre a todos los que sufren con tu manto. Tú que has vivido tanto dolor, los entiendes, nos entiendes y sabes cómo acompañarnos.

Salve, Reina y Madre de misericordia.

Amén.

Tomando como punto de partida los siete dolores de la Virgen María y sus referencias evangélicas y de la tradición católica, he querido reflexionar y orar por quienes viven hoy distintas formas de dolor y sufrimiento. Desde cada uno de los dolores he querido mirar algunos sufrimientos de nuestro mundo y ponerlos en presencia de Nuestra Señora.

Diego G. Agilda

Caminantes N.º 74: Memoria, educación popular y comunidad para transformar la realidad

La nueva edición de Caminantes invita a reflexionar sobre la importancia de reconstruir los vínculos comunitarios, fortalecer la organización popular y mantener viva la memoria social como herramientas para construir una sociedad más justa, participativa y solidaria.

A través de experiencias de educación popular, comunicación comunitaria, poesía y testimonios históricos, este número destaca las luchas colectivas, rinde homenaje a figuras comprometidas con los derechos humanos y rescata el valor de la amistad, la solidaridad y la esperanza activa.

Te invitamos a leer esta edición y descubrir historias, experiencias y reflexiones que nos recuerdan que la transformación social comienza en nuestras comunidades y se construye entre todas y todos.

Padre Mauricio Silva – ¡Presente! “Yo sé que estás en medio de tu pueblo”.

Lo secuestraron barriendo la calle y sus hermanos de fe no lo olvidan.

El miércoles 30 de septiembre, a días de un nuevo aniversario de su nacimiento y a 49 años de su secuestro, me invitaron a compartir un encuentro a la luz del testimonio del padre Mauricio Silva. Después presidí la Eucaristía.

Mauricio nació en 1925 en un hogar humilde de Montevideo y había encontrado un tesoro: el amor a Dios como absoluto y a los hermanos más sufrientes. Fue párroco en Uruguay y luego lo atrajo la espiritualidad de San Carlos de Foucauld, como hermanito del Evangelio. Pasó por los hacheros de Fortín Olmos y los cirujas de Rosario, y en Buenos Aires, pasados los cuarenta, se hizo barrendero. Eran unos 13.000, sin derechos, elegidos cada mañana con un “vos sí, vos no”. Sus compañeros le pidieron ayuda y así se gestó el estatuto del barrendero.

Vivía en un conventillo con dos familias y dos abuelas solas. Compartían lo ganado y lo que sobraba iba a quien lo necesitara. Al atardecer celebraba la misa y se quedaba en adoración, postrado en tierra. Para todos fue amigo. Nunca hizo violencia. El 14 de junio de 1977 lo secuestraron mientras trabajaba, y en la calle quedaron el carro y la escoba. Sigue desaparecido. En su honor, esa fecha es hoy el Día Nacional del Barrendero.

Fue una celebración cuidada en cada detalle: los testimonios, el trabajo de los niños, su rostro en el mantel del altar y en la estola del padre Luis Domínguez, párroco de Nuestra Señora del Valle, el video, la carta abierta que escribió Luis y el testimonio de Marta. Compartimos el altar con los padres Jacinto Aranda y Tino Ferrari y el diácono Pablo Fusca. Estuvieron las Hermanitas Camila, Graciela y Adriana, los jóvenes de la JOC, que antes compartieron una mesa contra el hambre y la injusticia, vecinos, laicas y laicos…

Todo en la parroquia donde fue párroco el padre Luis Sánchez, voz profética junto a los jubilados, cuya memoria también sigue viva.

“Yo sé que estás en medio de tu pueblo”. Se diría que Mauricio sigue ahí, entre los suyos.

#MauricioSilva #Presente #Memoria #Wilde #JOC

Carta Abierta a Mauricio desde la Trinchera de los Invisibles

Luis Domínguez

Querido Mauricio:

Mientras celebramos tu Vida y encendemos las brasas de tu sonrisa en medio de los invisibles, te contamos cómo late el pulso de estas patrias que tanto amaste. Hoy, el frío muerde profundo en la bonanza neoliberal: el 32.3% de la población hunde sus pasos en la pobreza, replicando los fantasmas del 2001. Hay 3.600.000 hermanos en la indigencia, que apenas rozan un bocado al día —274.000 de ellos en la magnífica Ciudad de Buenos Aires, la más opulenta del país, construida sobre el olvido—.

Las veredas heladas cobijan a 5.000 personas sin techo, un 30% más que en los últimos tres años, y el invierno dejó un saldo de 50 hermanitos y hermanitas apagados por el frío. En el vientre de la patria, el 30% de los pibes y pibas sufre inseguridad alimentaria, negados al pan y a la proteína. Y como una herida que no cierra, la desesperación empuja al abismo: en 2024 perdimos un joven de entre 15 y 24 años por suicidio cada dos horas; en 2025, el reloj se adelantó al dolor, arrebatándonos uno cada hora y media.

La Periferia de la Existencia y el Proyecto Criminal

Desde este lugar del genocidio social, desde la periferia de la existencia misma y la amenaza permanente a la vida, te hablamos.

El proyecto criminal que te arrancó goza hoy de buena salud. Moldea los números fríos de una macroeconomía sin corazón que devora vidas para engordar el ego de unos pocos megamillonarios. A esta velocidad, destruirán el planeta y la experiencia humana, decretando que existe una inmensa humanidad sobrante: excluidos e invisibles que estorban, que fastidian, que gritan por todos lados porque simplemente quieren vivir.

Nos gobierna una caquistocracia —el gobierno de los peores—, de entrañas neofascistas, que enarbola una represión tan sonriente como cruel contra los débiles a los que amaste hasta las lágrimas. Un aparato de mentimedios del sistema se encarga, todos los días, de borrarnos el nombre y el lugar.

La Otra Ciudad, Abajo del Asfalto

La gran metrópoli de estilo europeo y espejitos de colores siempre ha escondido otra ciudad más abajo, más sombría: la historia de los que lo han perdido todo.

Allí te sentaste a reencontrarte con tus sueños más genuinos. Allí militaste el amor a los hermanos, haciendo realidad la revolución de los que «lavan los pies a sus hermanitos» como el profeta de Nazaret, mostrando que el amor se vive intensamente hasta transformar la realidad de raíz.

Nuestro profeta fundador, Luis Sánchez, nos enseñó que el que no cambia todo, no cambia nada, porque el Evangelio, si no es radicalidad, es mero maquillaje y trivialidad. Mientras tantos creyentes flotan en el cómodo devenir del mundo de las apariencias, nosotros seguimos extrañando tus gestos combativos al calor de los hacheros, la sonrisa tímida de los cirujas, el olor a humedad del conventillo donde te hiciste camarada de todos, y tus misas en los basurales.

Nadie más tomó tus herramientas.

Nadie más levantó tu subversivo carro contenedor. La fría ciudad sigue ahí, injusta y temible, castigando a los que buscan sustento en los coloridos ataúdes de basura. Los expedientes de tu desaparición continúan ahogados de impunidad, hermanos gemelos de los 30.000 compañeros y compañeras.

Tu Cuerpo en la Lucha Colectiva

Tu cuerpo, que nunca regresó, nos interpela y resucita:

  • Aparece en cada pibe del Rapid que pedalea en las calles.
  • Arde en cada fueguito compartido en Constitución y en cada debate encendido en Parque Lezama.
  • Se levanta en cada pancito partido con aroma a sacramento y en las manos obreras que buscan pan, techo, tierra y la fiesta de la dignidad que siempre les es negada.
  • Camina con los sindicalistas del pueblo que sortearán las paritarias del hambre frente a las nuevas formas de esclavitud, muy modernas y plagadas de algoritmos, pero esclavitud al fin.

Promesa de Resurrección y Victoria

Como verás, hermanito, aquí somos una multitud que te espera y se niega a callar.

Te prometemos seguir batallando por una sociedad más humana. Sabemos que no está a la vuelta de la esquina, pero decidimos no acostumbrarnos al horror. Te juramos que los pibes y pibas volverán a sonreír y a bailar, que tendrán manzanos propios, camisitas limpias, abrazos tiernos y ráfagas de poesía. Y siendo adultos irán a la Universidad del pueblo a desbocarse y sembrarse sin frenos ni censuras.

Te prometemos, hermano, que resucitarás en cada joven militante que, hoy y siempre. sigue insolentemente celebrando la vida

Hola, el 20 de septiembre fue el aniversario del nacimiento del padre Mauricio Silva. EL hermanito de la fraternidad de hermanos Evangelio, de Carlos de Foucauld. Y, como ustedes, quisimos celebrar dando gracias, haciendo memoria, buscando verdad y justicia. Un Mártir para nosotros. ¿Quién es Mártir? RAHNER decía: “Los Mártires, generalmente, son personas anónimas y solidarias con los sufrientes. Promueven la igualdad, la humanización y los DDHH. Todo lo que hay de bueno en las personas y en la tierra es semilla de Dios, semillas de Jesús”.

Mauricio tuvo un hermoso camino, acompañando a niños y jóvenes, luego fue párroco en Uruguay cuando su madre lo necesitaba. Y desde ahí fue llamado por Dios nuevamente para vivir en más radicalidad, en el Carisma de SF, que lo apasionó. Él tenía un secreto. Había encontrado un Tesoro. Era el amor a Dios como su absoluto y a los hermanitos más sufrientes y empobrecidos. Después paso a Fortín Olmos con los hacheros, paso después a Rosario con los “cirujas “y de ahí a Buenos Aires.

Al poco tiempo se cruzó con un barrendero de calle a quien nadie le llamaba la atención que hacia limpieza, trabajo social, importante. Y sintió otro llamado. Después de muchos intentos entró como barrendero, pasando los 40 años. Y todos sus compañeros eran jóvenes. En esa época ese trabajo era esclavo, a destajo, precarizado, sin derecho alguno. Y eran 13.000 en Buenos Aires los que dependían de la arbitrariedad de quien los convocaba. Cada día en ciertas esquinas había cientos de desocupados. “¡Vos si, Vos no!”.

A dar respuesta a esta situación lo convocaron los compañeros, debido a su formación e inteligencia, su hablar con criterio… Además, redactaba muy bien. Era necesario su aporte. Así comenzaron a gestar el estatuto del Barrendero.

El Hno Mauricio estaba siempre disponible a pesar de que su físico se cansaba.

Vivía en un conventillo muy pobre en Bueno Aires con otros integrantes de la fraternidad, dos familias, y dos abuelas solas.

Se compartía lo que se ganaba, trabajando siempre manualmente y a fin de mes, lo que quedaba de esa caja común, se le pasaba a alguna familia con necesidad (como en las primeras comunidades del cristianismo).

Nos conmovía cómo recibía cada día a más compañeros, jóvenes, consagrados, curas y hasta algún obispo. Siempre recibía con abrazos fraternos, sonrisas y dispuesto a ESCUCHAR, a una charla profunda, a la oración. Sabía traer espiritualidad, sanación, ternura a toda situación.

Al atardecer, en el conventillo, celebraba misa y se tenía un momento de adoración, casi siempre en pequeño grupo.

Para los compañeros se fue convirtiendo en alguien que se consultaba continuamente. Era alguien necesario, y esto se conoció en el corralón.

Mauricio era un facilitador de encuentros y organización para el bien común. Un ser pobre, sin egoísmos ni auto referencialidad. Nunca busco liderar, ni imponer nada. Para todos fue AMIGO. Opinaba lo que le pedían. Siempre desde abajo (el último lugar se fue radicalizando siempre más).

Mauricio fue una persona de mucha y profunda oración. ¿Cómo lograba su equilibrio entre el trabajo, el cansancio, los años y la contemplación? ¿Cómo?

Después de la misa hacia largos momento de adoración silenciosa y siempre postrado en tierra. Tenía una sed inmensa de amor a Dios y a los más pequeños. Era un contemplativo dentro de su vida sencilla, de vecino común. Era trabajador y servicial. Pero comprometido con los que sufrían… hoy diríamos, las víctimas.

Era un enamorado de Jesús y del Evangelio, y de todos los olvidados y víctimas en ese terrible momento histórico de la Patria.

Fue un pobre para los pobres. Decía: “Estar con ellos, acompañar sus necesidades y búsquedas, fortalecer sus derechos, vivir como ellos y para ellos”.

Pero los poderosos no pudieron resistir su mensaje. Se jugó todo. Participó en el campo popular y nunca, nunca hizo violencia. Asumió el carácter profético de su consagración religiosa. Lo secuestraron barriendo en la calle, donde era “su universo evangelizador”, con una pala y una escoba, sabiendo ya lo que le pasaría. Pero nunca dejó de amar ¡Su tesoro!

¡Hermano Mauricio Silva y l@s 30.000 desaparecidos, Presentes ahora y siempre!