El artículo presenta una comparación entre la teología narrativa desarrollada en
Europa y la teología narrativa desarrollada en América Latina. Se observará cómo
algunos de los ejes temáticos clave de la teología de la liberación influyen en una
configuración propia de la teología narrativa latinoamericana. El camino para
obtener los resultados será el de una comparación entre los planteamientos
teológicos de algunos autores europeos como E. Schillebeeckx, J. Metz y B.
Sesboüé, Dolores Aleixandre con la teología narrativa elaborada por teólogos
latinoamericanos como Carlos Mesters, Antonieta Potente y Oscar Albeiro Arango
Alzate. Se aprovechará la ocasión para ver algunos rasgos del pensamiento del
teólogo africano Londi Boka di Mpasi, sacerdote jesuita que desde Costa de Marfil
propone una “teología narrativa crítica”. La comparación servirá para mostrar
cómo los derroteros de Medellín merecen continuidad, a pesar de las nuevas
exigencia que 40 años de distancia están reclamando.

El artículo presenta una comparación entre la teología narrativa desarrollada en
Europa y la teología narrativa desarrollada en América Latina. Se observará cómo
algunos de los ejes temáticos clave de la teología de la liberación influyen en una
configuración propia de la teología narrativa latinoamericana. El camino para
obtener los resultados será el de una comparación entre los planteamientos
teológicos de algunos autores europeos como E. Schillebeeckx, J. Metz y B.
Sesboüé, Dolores Aleixandre con la teología narrativa elaborada por teólogos
latinoamericanos como Carlos Mesters, Antonieta Potente y Oscar Albeiro Arango
Alzate. Se aprovechará la ocasión para ver algunos rasgos del pensamiento del
teólogo africano Londi Boka di Mpasi, sacerdote jesuita que desde Costa de Marfil
propone una “teología narrativa crítica”. La comparación servirá para mostrar
cómo los derroteros de Medellín merecen continuidad, a pesar de las nuevas
exigencia que 40 años de distancia están reclamando.

Nuestro rector Fr Marino Martínez, en la ceremonia de grados del primer semestre
del presente año, dijo algo que me llamo la atención en su discurso de despedida
a los graduados: “Nuestra patria colombiana está viviendo momentos paradójicos:
crecimiento económico – aumento de la población en situación de pobreza;
sensación de seguridad – inseguridad creciente con el aparecimiento de nuevos
grupos subversivos; seguridad democrática – ataque desde otros frentes como
gobierno autoritario; instituciones fuertes- desinstitucionalización del órgano
legislativo máximo del estado como es el congreso; sentido de nación- ataques a
nuestra nacionalidad desde otras fronteras; crecen las ganancias de los
industriales y el sector financiero – no decrece el subempleo2”.

Nuestro rector Fr Marino Martínez, en la ceremonia de grados del primer semestre
del presente año, dijo algo que me llamo la atención en su discurso de despedida
a los graduados: “Nuestra patria colombiana está viviendo momentos paradójicos:
crecimiento económico – aumento de la población en situación de pobreza;
sensación de seguridad – inseguridad creciente con el aparecimiento de nuevos
grupos subversivos; seguridad democrática – ataque desde otros frentes como
gobierno autoritario; instituciones fuertes- desinstitucionalización del órgano
legislativo máximo del estado como es el congreso; sentido de nación- ataques a
nuestra nacionalidad desde otras fronteras; crecen las ganancias de los
industriales y el sector financiero – no decrece el subempleo2”.

Dedicada a mis hermanos de religión palestinos y a mis hermanos de terruño colombianos que viven en medio de
muros de opresión.
En honor al Hermano Lasallista Dr. Edwin Arteaga que con su testimonio cristiano, su excelencia académica y ejemplo
intelectual me anima en medio de la borrasca teológica.
“Un mundo donde la libertad no sea una palabra vana”
(Populorum progressio)1
“Para nuestra verdadera liberación, todos los hombres necesitamos una profunda conversión (Medellín, § 1)”

Dedicada a mis hermanos de religión palestinos y a mis hermanos de terruño colombianos que viven en medio de
muros de opresión.
En honor al Hermano Lasallista Dr. Edwin Arteaga que con su testimonio cristiano, su excelencia académica y ejemplo
intelectual me anima en medio de la borrasca teológica.
“Un mundo donde la libertad no sea una palabra vana”
(Populorum progressio)1
“Para nuestra verdadera liberación, todos los hombres necesitamos una profunda conversión (Medellín, § 1)”

Nuevas expresiones en la misión requieren de apertura para aceptar y promover el derecho a la adultez en la fe. Estos procesos de madurez implicarán cambios en la espiritualidad y cambios estructurales. De hecho, esos procesos ya se han iniciado y dinamismos de transformación están en marcha. Hay personas y comunidades que están pensando más por sí mismas y trascienden los condicionamientos que las mantenían co-dependientes de los viejos paradigmas, asumiendo las consecuencias que esto conlleva. Son personas y comunidades que se vuelven pro-activas para
rediseñar sus realidades personales y sociales. Dejan de mirar hacia las altas esferas en busca de sabiduría y dirección, y se dan a la tarea de imaginar y actualizar creativamente otras formas de
relacionarse.

Nuevas expresiones en la misión requieren de apertura para aceptar y promover el derecho a la adultez en la fe. Estos procesos de madurez implicarán cambios en la espiritualidad y cambios estructurales. De hecho, esos procesos ya se han iniciado y dinamismos de transformación están en marcha. Hay personas y comunidades que están pensando más por sí mismas y trascienden los condicionamientos que las mantenían co-dependientes de los viejos paradigmas, asumiendo las consecuencias que esto conlleva. Son personas y comunidades que se vuelven pro-activas para
rediseñar sus realidades personales y sociales. Dejan de mirar hacia las altas esferas en busca de sabiduría y dirección, y se dan a la tarea de imaginar y actualizar creativamente otras formas de
relacionarse.

Medellín dio un impulso a las intuiciones audaces de la Teología de la Liberación. Los teólogos en aquel entonces se sintieron exigidos a hacer una teología pertinente para América Latina. Por tal razón J.L. Segundo (1974) hablaba de “combatir la metodología teológica tal como se la practica
en los centros del saber”, E. Dussel veía necesario “re-pensar la teología” para una época de postcristiandad,
H. Assman (1973) hacía caer en la cuenta que la noción de “liberación” era correlativa
a la noción de “dependencia” y J.C. Scannone afirmaba que la teología auténtica debía ser
histórica y práctica porque “el theos del cual ella dice el logos (en cuanto teo-logía) es el Dios de la
historia, y la palabra (logos) que ella articula es la palabra de Dios hecha carne, que entregó su
vida para liberar eficazmente a sus hermanos”. G. Gutiérrez (1976) afirmaba: “Una teología que no
tenga más puntos de referencia que ‘verdades’ establecidas de una vez por todas –y no la verdad
que es también camino- sólo puede ser estática y, a la larga, estéril (…). Por eso, la teología debe
ser un pensamiento crítico de sí misma, de sus propios fundamentos”.

Medellín dio un impulso a las intuiciones audaces de la Teología de la Liberación. Los teólogos en aquel entonces se sintieron exigidos a hacer una teología pertinente para América Latina. Por tal razón J.L. Segundo (1974) hablaba de “combatir la metodología teológica tal como se la practica
en los centros del saber”, E. Dussel veía necesario “re-pensar la teología” para una época de postcristiandad,
H. Assman (1973) hacía caer en la cuenta que la noción de “liberación” era correlativa
a la noción de “dependencia” y J.C. Scannone afirmaba que la teología auténtica debía ser
histórica y práctica porque “el theos del cual ella dice el logos (en cuanto teo-logía) es el Dios de la
historia, y la palabra (logos) que ella articula es la palabra de Dios hecha carne, que entregó su
vida para liberar eficazmente a sus hermanos”. G. Gutiérrez (1976) afirmaba: “Una teología que no
tenga más puntos de referencia que ‘verdades’ establecidas de una vez por todas –y no la verdad
que es también camino- sólo puede ser estática y, a la larga, estéril (…). Por eso, la teología debe
ser un pensamiento crítico de sí misma, de sus propios fundamentos”.

Para Rabadán Fernández (1998, p. 28) “La Conferencia Episcopal de Medellín (II
del CELAM), que se desarrolla en la ciudad colombiana entre el 26 de agosto y el
6 de septiembre de 1968, es celebrada por los cristianos «progresistas» de
América Latina como un «nuevo Pentecostés». Fue una conferencia pensada para
dar a conocer el Vaticano II en América Latina. Los temas que trata, coinciden con
algunos de los asuntos desarrollados en la Gaudium et Spes. Estos temas son, en
Medellín: Paz, Justicia, pobreza y la tentación de la violencia.

Para Rabadán Fernández (1998, p. 28) “La Conferencia Episcopal de Medellín (II
del CELAM), que se desarrolla en la ciudad colombiana entre el 26 de agosto y el
6 de septiembre de 1968, es celebrada por los cristianos «progresistas» de
América Latina como un «nuevo Pentecostés». Fue una conferencia pensada para
dar a conocer el Vaticano II en América Latina. Los temas que trata, coinciden con
algunos de los asuntos desarrollados en la Gaudium et Spes. Estos temas son, en
Medellín: Paz, Justicia, pobreza y la tentación de la violencia.

PRESENTACION
El Documento de Medellín insistió bastante en la problemática del subdesarrollo en el
continente y planteó cuestionamientos al modelo de crecimiento económico que niega la
posibilidad de una auténtica promoción humana. Casi cuatro décadas después, el
Documento de Aparecida utiliza el término “Desarrollo” manteniendo la preocupación por las
condiciones de vida, especialmente de los más pobres, pero adicionando otros elementos
de análisis que surgen de discernir los efectos de la globalización y la gravedad de la cuestión ecológica.

PRESENTACION
El Documento de Medellín insistió bastante en la problemática del subdesarrollo en el
continente y planteó cuestionamientos al modelo de crecimiento económico que niega la
posibilidad de una auténtica promoción humana. Casi cuatro décadas después, el
Documento de Aparecida utiliza el término “Desarrollo” manteniendo la preocupación por las
condiciones de vida, especialmente de los más pobres, pero adicionando otros elementos
de análisis que surgen de discernir los efectos de la globalización y la gravedad de la cuestión ecológica.

La propuesta de esta comunicación consiste en realizar un discernimiento sobre la práctica
interdisciplinaria en teología moral a la luz de la reflexión teórica sobre ella, que nos permita
evaluar nuestro propio itinerario y proyectarnos hacia delante; para ello, se desarrollan: La
especificidad de la interdisciplina en el ámbito universitario católico, se presenta la
racionalidad hermenéutica como camino de confluencia interdisciplinaria y, los aportes de
dicho camino en el ámbito de la teología moral. De ahí que con todo ello lo que se ha
pretendido es presentar un aporte teórico para la confluencia de las disciplinas en el campo de la teología moral

La propuesta de esta comunicación consiste en realizar un discernimiento sobre la práctica
interdisciplinaria en teología moral a la luz de la reflexión teórica sobre ella, que nos permita
evaluar nuestro propio itinerario y proyectarnos hacia delante; para ello, se desarrollan: La
especificidad de la interdisciplina en el ámbito universitario católico, se presenta la
racionalidad hermenéutica como camino de confluencia interdisciplinaria y, los aportes de
dicho camino en el ámbito de la teología moral. De ahí que con todo ello lo que se ha
pretendido es presentar un aporte teórico para la confluencia de las disciplinas en el campo de la teología moral

¡Medellín! ¡tan cerca para algunos, tan lejos para la gran mayoría!. Pues, en 40
años América latina ha cambiado y la Iglesia también ha cambiado, tal vez más que la
misma sociedad .Muchos ni se acuerdan de Medellín.
En Medellín los obispos miraban hacia América latina en esta forma :
“Estamos en el umbral de una nueva época histórica de nuestro continente, llena de
un anhelo de emancipación total, de liberación de toda servidumbre, de maduración
personal y de integración colectiva. Percibimos aquí los prenuncios en la dolorosa
gestación de una nueva civilización. No podemos dejar de interpretar este gigantesco
esfuerzo por una rápida transformación y desarrollo como un evidente signo del
Espíritu que conduce la historia de los hombres y de los pueblos hacia su vocación” (
introducción, 4).
Los que todavía hablan así hoy en día son tratados de dinosaurios.
En 1968 y en 2008 los católicos confiesan los mismos dogmas, reciben los
mismos sacramentos dentro de la misma estructura eclesiástica. Pero todo ha
cambiado, todo lo que es realmente importante : la vida. Vamos a ver las grandes
diferencias producidas por 40 años de historia.

¡Medellín! ¡tan cerca para algunos, tan lejos para la gran mayoría!. Pues, en 40
años América latina ha cambiado y la Iglesia también ha cambiado, tal vez más que la
misma sociedad .Muchos ni se acuerdan de Medellín.
En Medellín los obispos miraban hacia América latina en esta forma :
“Estamos en el umbral de una nueva época histórica de nuestro continente, llena de
un anhelo de emancipación total, de liberación de toda servidumbre, de maduración
personal y de integración colectiva. Percibimos aquí los prenuncios en la dolorosa
gestación de una nueva civilización. No podemos dejar de interpretar este gigantesco
esfuerzo por una rápida transformación y desarrollo como un evidente signo del
Espíritu que conduce la historia de los hombres y de los pueblos hacia su vocación” (
introducción, 4).
Los que todavía hablan así hoy en día son tratados de dinosaurios.
En 1968 y en 2008 los católicos confiesan los mismos dogmas, reciben los
mismos sacramentos dentro de la misma estructura eclesiástica. Pero todo ha
cambiado, todo lo que es realmente importante : la vida. Vamos a ver las grandes
diferencias producidas por 40 años de historia.

Resumen
El propósito de este artículo es analizar la relación entre la fe en un Dios- Trino a partir del dinamismo de la caridad y la consecuente moral social y política. Para la fe cristiana, las relaciones con Dios son siempre relaciones con la Trinidad, lo que constituye una realidad dinámica que implica tener siempre como criterio la relación de apertura hacia los demás. En este sentido, los cristianos tenemos que tener especial atención a la situación de individualismo e insolidaridad crecientes del mundo y aprender a leer proféticamente esta realidad para construir el camino hacia la comunión solidaria y de transformación de la realidad, vivenciando la vida trinitaria en nuestra vida personal y comunitaria.

Resumen
El propósito de este artículo es analizar la relación entre la fe en un Dios- Trino a partir del dinamismo de la caridad y la consecuente moral social y política. Para la fe cristiana, las relaciones con Dios son siempre relaciones con la Trinidad, lo que constituye una realidad dinámica que implica tener siempre como criterio la relación de apertura hacia los demás. En este sentido, los cristianos tenemos que tener especial atención a la situación de individualismo e insolidaridad crecientes del mundo y aprender a leer proféticamente esta realidad para construir el camino hacia la comunión solidaria y de transformación de la realidad, vivenciando la vida trinitaria en nuestra vida personal y comunitaria.