Hoy en día los diversos actores sociales (Estados, empresas, iglesias, grupos étnicos, partidos políticos, medios de comunicación y otras organizaciones) están en búsqueda de nuevos mecanismos de mitigación, restauración y prevención de los impactos que la gestión humana está dejando en la faz del planeta. Sin lugar a dudas, este es un auténtico “signo de los tiempos” . Por ello, en la dinámica y complejidad del escenario planetario se plantea, cada vez con más fuerza, la necesidad y el interés por establecer un diálogo entre ecología y religiones. En la perspectiva particular del cristianismo, la cuestión ecológica está demandando una honda reflexión de tipo bíblico y un replanteamiento de su cosmología, antropología, cristología, pneumatología, soteriología, escatología. Más aún, la reflexión sobre la crisis ambiental está generando una resignificación de la imagen de Dios Creador y de las relaciones de los seres humanos con el resto de la Creación, lo que repercute sustancialmente en los fundamentos morales de los creyentes en Jesucristo.

Hoy en día los diversos actores sociales (Estados, empresas, iglesias, grupos étnicos, partidos políticos, medios de comunicación y otras organizaciones) están en búsqueda de nuevos mecanismos de mitigación, restauración y prevención de los impactos que la gestión humana está dejando en la faz del planeta. Sin lugar a dudas, este es un auténtico “signo de los tiempos” . Por ello, en la dinámica y complejidad del escenario planetario se plantea, cada vez con más fuerza, la necesidad y el interés por establecer un diálogo entre ecología y religiones. En la perspectiva particular del cristianismo, la cuestión ecológica está demandando una honda reflexión de tipo bíblico y un replanteamiento de su cosmología, antropología, cristología, pneumatología, soteriología, escatología. Más aún, la reflexión sobre la crisis ambiental está generando una resignificación de la imagen de Dios Creador y de las relaciones de los seres humanos con el resto de la Creación, lo que repercute sustancialmente en los fundamentos morales de los creyentes en Jesucristo.

Hoy, cuando conmemoramos los sesenta años de la Nakba palestina, los 20 años del inicio de las muertes en el Estrecho de Gibraltar, los 35 años del golpe militar contra el gobierno democrático de Salvador Allende; cuando esa misma legitimidad está gravemente amenazada en Bolivia y convoca nuestra conciencia y solidaridad, y cuando celebramos los 60 años de la Declaración Universal de Derechos Humanos, nosotros, mujeres y hombres que somos parte de más de dos mil movimientos y organizaciones sociales de noventa países del planeta, nos reunimos en Rivas Vaciamadrid (España), del 11 al 14 de septiembre de 2008, bajo el lema
“NUESTRAS VOCES, NUESTROS DERECHOS, POR UN MUNDO SIN MUROS”

Hoy, cuando conmemoramos los sesenta años de la Nakba palestina, los 20 años del inicio de las muertes en el Estrecho de Gibraltar, los 35 años del golpe militar contra el gobierno democrático de Salvador Allende; cuando esa misma legitimidad está gravemente amenazada en Bolivia y convoca nuestra conciencia y solidaridad, y cuando celebramos los 60 años de la Declaración Universal de Derechos Humanos, nosotros, mujeres y hombres que somos parte de más de dos mil movimientos y organizaciones sociales de noventa países del planeta, nos reunimos en Rivas Vaciamadrid (España), del 11 al 14 de septiembre de 2008, bajo el lema
“NUESTRAS VOCES, NUESTROS DERECHOS, POR UN MUNDO SIN MUROS”

La Sociedad de Teología y Ciencias de la Religión de Brasil (SOTER) celebró su XXI Congreso Anual tomando como eje de reflexión “La Sostenibilidad de la Vida y la Espiritualidad” con el interés de ponerse a tono con el Foro Mundial de Teología y Liberación (FSML) “Agua, Tierra, Teología – para otro mundo posible” que se realizará en Belem de Pará en enero del 2009.
Por iniciativa de AMERINDIA Continental se organizó una delegación de cuatro (4) teólogos con el fin de participar en el evento y tomar notas para nutrir el Observatorio Teológico de AMERINDIA tratando de identificar tendencias, discusiones, corrientes de pensamiento, autores de moda, en torno a un enfoque ecológico desde la perspectiva de la sustentabilidad de la vida. La idea era ir construyendo un criterio de juicio que aporte a la reflexión teológica que sobre el agua y la tierra hará en el próximo Foro Mundial de Teología y Liberación.
Al Congreso se inscribieron 190 personas, de las cuales sólo 6 extranjeros (los 4 de Amerindia y un par de religiosos italianos que han vivido muchos años en Brasil, uno de ellos destinado a México recientemente). La mayoría de los participantes se caracterizan por su ocupación docente, ya sea como formadores o servicios en universidades y colegios.

La Sociedad de Teología y Ciencias de la Religión de Brasil (SOTER) celebró su XXI Congreso Anual tomando como eje de reflexión “La Sostenibilidad de la Vida y la Espiritualidad” con el interés de ponerse a tono con el Foro Mundial de Teología y Liberación (FSML) “Agua, Tierra, Teología – para otro mundo posible” que se realizará en Belem de Pará en enero del 2009.
Por iniciativa de AMERINDIA Continental se organizó una delegación de cuatro (4) teólogos con el fin de participar en el evento y tomar notas para nutrir el Observatorio Teológico de AMERINDIA tratando de identificar tendencias, discusiones, corrientes de pensamiento, autores de moda, en torno a un enfoque ecológico desde la perspectiva de la sustentabilidad de la vida. La idea era ir construyendo un criterio de juicio que aporte a la reflexión teológica que sobre el agua y la tierra hará en el próximo Foro Mundial de Teología y Liberación.
Al Congreso se inscribieron 190 personas, de las cuales sólo 6 extranjeros (los 4 de Amerindia y un par de religiosos italianos que han vivido muchos años en Brasil, uno de ellos destinado a México recientemente). La mayoría de los participantes se caracterizan por su ocupación docente, ya sea como formadores o servicios en universidades y colegios.

Este artículo (Esta comunicación) tiene como objetivo el análisis del método
teológico empleado por la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano –
Medellín y por la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano –
Aparecida. Para hacer este análisis, utilizamos a su vez el método de correlación.
Con el fin de desarrollar dicho análisis este texto (Esta reflexión) se ha estructurado
en cuatro partes: en la primera parte una puesta en contexto, a modo de
introducción; en la segunda parte, se presentará el método teológico utilizado por
Medellín; en la tercera parte, se planteará el método teológico empleado en
Aparecida; y finalmente, en la cuarta parte y a manera de conclusión, algunos
interrogantes que se convierten en retos para el quehacer teológico hoy.
Cabe precisar que a nivel conceptual se comprende por método, dentro de la
variedad de definiciones de método existentes, el aspecto crítico y operativo,
reflejamente considerado, de un sistema de pensamiento (Ellacuría, 1975: 609) y el
estudio científico de los procedimientos empleados, junto al análisis teórico de
nuevos modelos de interpretación o paradigmas que sirven de referencia a la
obtención de resultados conceptuales (Floristán, 2002: 194).

Este artículo (Esta comunicación) tiene como objetivo el análisis del método
teológico empleado por la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano –
Medellín y por la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano –
Aparecida. Para hacer este análisis, utilizamos a su vez el método de correlación.
Con el fin de desarrollar dicho análisis este texto (Esta reflexión) se ha estructurado
en cuatro partes: en la primera parte una puesta en contexto, a modo de
introducción; en la segunda parte, se presentará el método teológico utilizado por
Medellín; en la tercera parte, se planteará el método teológico empleado en
Aparecida; y finalmente, en la cuarta parte y a manera de conclusión, algunos
interrogantes que se convierten en retos para el quehacer teológico hoy.
Cabe precisar que a nivel conceptual se comprende por método, dentro de la
variedad de definiciones de método existentes, el aspecto crítico y operativo,
reflejamente considerado, de un sistema de pensamiento (Ellacuría, 1975: 609) y el
estudio científico de los procedimientos empleados, junto al análisis teórico de
nuevos modelos de interpretación o paradigmas que sirven de referencia a la
obtención de resultados conceptuales (Floristán, 2002: 194).

Generar una aproximación a la Iglesia requiere una comprensión de ella en
cuanto está inscrita en la historia y en la sociedad lo que le implica una
evolución y transformación constante; pero a la vez reconocer que mantiene su
identidad y esencia dentro de una tradición y dinámica eclesial que refleja los
trazos esenciales de su constitución y de su vida como el Misterio vivido en la
historia y significado desde la historia en su comprensión.

Generar una aproximación a la Iglesia requiere una comprensión de ella en
cuanto está inscrita en la historia y en la sociedad lo que le implica una
evolución y transformación constante; pero a la vez reconocer que mantiene su
identidad y esencia dentro de una tradición y dinámica eclesial que refleja los
trazos esenciales de su constitución y de su vida como el Misterio vivido en la
historia y significado desde la historia en su comprensión.

Non mi soffermerò, in questa comunicazione, sui principali contenuti teologicopastorali
della conferenza di Medellín su cui è disponibile una fitta messe di contributi, riflessioni, articoli, una letteratura nutrita e disseminata, né sul più generale contesto storico in cui è stata celebrata la conferenza, espressione a suo modo dellintreccio fra la dimensione planetaria di un cattolicesimo postconciliare in cui i diversi soggetti ecclesiali si misurano inevitabilmente con il punto di riferimento del Vaticano II, in relazione alle
speranze o alle paure che esso ha suscitato, e di un piano regionale con le relative
specificità ed i propri peculiarissimi problemi. Una conferenza che si situa non
casualmente sul particolare crinale del 68: un crinale che nella chiesa cattolica chiude una fase caratterizzata dallillusione che laggiornamento conciliare potesse realizzarsi senza contraccolpi troppo forti e che evoco soltanto perché penso che esso vada tenuto presente in una riflessione su Medellín, sul suo magistero profondamente «intriso» del tempo storico nel quale la conferenza è stata celebrata e sul significato di «spartiacque» che essa ha assunto quando, già sul finire del ’68, cambia lo sfondo complessivo in cui si situano i suoi esiti.

Non mi soffermerò, in questa comunicazione, sui principali contenuti teologicopastorali
della conferenza di Medellín su cui è disponibile una fitta messe di contributi, riflessioni, articoli, una letteratura nutrita e disseminata, né sul più generale contesto storico in cui è stata celebrata la conferenza, espressione a suo modo dellintreccio fra la dimensione planetaria di un cattolicesimo postconciliare in cui i diversi soggetti ecclesiali si misurano inevitabilmente con il punto di riferimento del Vaticano II, in relazione alle
speranze o alle paure che esso ha suscitato, e di un piano regionale con le relative
specificità ed i propri peculiarissimi problemi. Una conferenza che si situa non
casualmente sul particolare crinale del 68: un crinale che nella chiesa cattolica chiude una fase caratterizzata dallillusione che laggiornamento conciliare potesse realizzarsi senza contraccolpi troppo forti e che evoco soltanto perché penso che esso vada tenuto presente in una riflessione su Medellín, sul suo magistero profondamente «intriso» del tempo storico nel quale la conferenza è stata celebrata e sul significato di «spartiacque» che essa ha assunto quando, già sul finire del ’68, cambia lo sfondo complessivo in cui si situano i suoi esiti.

La intencionalidad de la presente comunicación apunta a mostrar el recorrido
que la categoría signo de los tiempos realiza desde la reflexión de la teología
europea, más específicamente francesa, como teología del mundo y de la
historia, concretada en la Constitución pastoral Gaudium et spes. De la mano
de Monseñor Marcos McGrath, Obispo de Santiago de Veraguas, Panamá, se
introduce la reflexión como vicepresidente del CELAM en una de las ponencias
más sustantivas previas a la realización de la Conferencia de Medellín hasta la
recepción por parte de los teólogos de la liberación en América Latina.
La categoría Signos de los tiempos leída en clave de las ciencias sociales y de
la teología es aplicada a fenómenos de la realidad social como el cambio, la
secularización, la globalización, el pluralismo, la modernidad y posmodernidad,
en un proceso donde se percibe la novedad, la continuidad y la prospectiva de
un nuevo modo de hacer teología en América Latina y el Caribe.

La intencionalidad de la presente comunicación apunta a mostrar el recorrido
que la categoría signo de los tiempos realiza desde la reflexión de la teología
europea, más específicamente francesa, como teología del mundo y de la
historia, concretada en la Constitución pastoral Gaudium et spes. De la mano
de Monseñor Marcos McGrath, Obispo de Santiago de Veraguas, Panamá, se
introduce la reflexión como vicepresidente del CELAM en una de las ponencias
más sustantivas previas a la realización de la Conferencia de Medellín hasta la
recepción por parte de los teólogos de la liberación en América Latina.
La categoría Signos de los tiempos leída en clave de las ciencias sociales y de
la teología es aplicada a fenómenos de la realidad social como el cambio, la
secularización, la globalización, el pluralismo, la modernidad y posmodernidad,
en un proceso donde se percibe la novedad, la continuidad y la prospectiva de
un nuevo modo de hacer teología en América Latina y el Caribe.

Para responder a los desafíos en el actual contexto de América Latina y el Caribe (1), el paradigma de la misión insiste en la validez del mandato misionero (2) y en la relevancia de sus profundas inspiraciones (3). La mayor valía de esa relevancia se configura como esperanza (4).

Para responder a los desafíos en el actual contexto de América Latina y el Caribe (1), el paradigma de la misión insiste en la validez del mandato misionero (2) y en la relevancia de sus profundas inspiraciones (3). La mayor valía de esa relevancia se configura como esperanza (4).

Hace 40 años, cuando los obispos latinoamericanos se reunieron en Medellín con
el propósito de “aterrizar” en nuestro continente las enseñanzas del Concilio
Vaticano II, la perspectiva de género no había hecho su aparición en el escenario
teológico. Tampoco los movimientos feministas habían empezado a hacer ruido en
el seno de la iglesia católica, ni las mujeres habían dejado oír su voz en el
concierto de la teología. Por eso el Documento de Medellín no podía tocar estos
temas.

Hace 40 años, cuando los obispos latinoamericanos se reunieron en Medellín con
el propósito de “aterrizar” en nuestro continente las enseñanzas del Concilio
Vaticano II, la perspectiva de género no había hecho su aparición en el escenario
teológico. Tampoco los movimientos feministas habían empezado a hacer ruido en
el seno de la iglesia católica, ni las mujeres habían dejado oír su voz en el
concierto de la teología. Por eso el Documento de Medellín no podía tocar estos
temas.

“Podemos replicarles, tanto a unos como a otros, que si la literatura no nos
enseñara algo esencial sobre la condición humana, no nos preocuparíamos por
regresar a los viejos textos de hace dos mil años; y que si la verdad literaria no
se deja reducir a los procedimientos comunes de verificación es porque podrían
existir varios tipos de verificación. La que corresponde a los textos literarios no
es estrictamente referencial, sino intersubjetiva; consiste en la adhesión de sus
lectores, más allá de las fronteras de los países o de los siglos. Por esta razón,
Sófocles y Shakespeare, Dostoievski y Proust siguen colmando, no solo
nuestras aspiraciones estéticas, sino también nuestra necesidad de saber y de
comprender” (Todorov, 1995: 12).

“Podemos replicarles, tanto a unos como a otros, que si la literatura no nos
enseñara algo esencial sobre la condición humana, no nos preocuparíamos por
regresar a los viejos textos de hace dos mil años; y que si la verdad literaria no
se deja reducir a los procedimientos comunes de verificación es porque podrían
existir varios tipos de verificación. La que corresponde a los textos literarios no
es estrictamente referencial, sino intersubjetiva; consiste en la adhesión de sus
lectores, más allá de las fronteras de los países o de los siglos. Por esta razón,
Sófocles y Shakespeare, Dostoievski y Proust siguen colmando, no solo
nuestras aspiraciones estéticas, sino también nuestra necesidad de saber y de
comprender” (Todorov, 1995: 12).