Segundo artículo de la serie Aparecida, publicada en el periódico O Lutador. Este segundo número presenta brevemente las dos primeras conferencias episcopales como parte del camino de la V Conferencia.

Versión original en portugués.

Segundo artículo de la serie Aparecida, publicada en el periódico O Lutador. Este segundo número presenta brevemente las dos primeras conferencias episcopales como parte del camino de la V Conferencia.

Versión original en portugués.

Segundo artículo de la serie Aparecida, publicada en el periódico O Lutador. Este segundo número presenta brevemente las dos primeras conferencias episcopales como parte del camino de la V Conferencia.

Versión en castellano.

Segundo artículo de la serie Aparecida, publicada en el periódico O Lutador. Este segundo número presenta brevemente las dos primeras conferencias episcopales como parte del camino de la V Conferencia.

Versión en castellano.

Una reflexión sobre las paradojas del mundo actual y la propuesta de las comunidades eclesiales de base como alternativa de comunión en ese mundo globalizado.

Una reflexión sobre las paradojas del mundo actual y la propuesta de las comunidades eclesiales de base como alternativa de comunión en ese mundo globalizado.

El Documento Conclusivo de Aparecida no está al alcance de todos. Es un documento muy largo, con discursos y teologías diferentes y a veces contradictorias. Por eso el autor ha tratado de hacer una versión breve que sea accesible a todos y todas. El artículo sigue el mismo esquema que el Documento de Aparecida.

Publicado en revista Pasos (DEI, Costa Rica) No. 133 (setiembre-octubre, 2007), págs. 1-17.

El Documento Conclusivo de Aparecida no está al alcance de todos. Es un documento muy largo, con discursos y teologías diferentes y a veces contradictorias. Por eso el autor ha tratado de hacer una versión breve que sea accesible a todos y todas. El artículo sigue el mismo esquema que el Documento de Aparecida.

Publicado en revista Pasos (DEI, Costa Rica) No. 133 (setiembre-octubre, 2007), págs. 1-17.

Todos conocemos un poco lo que significa la expresión: “un lugar teológico”.
Quiero tomarla en su acepción: el lugar donde Dios se está revelando. Donde
El se está haciendo presente y la comunidad eclesial puede encontrarlo. Un
lugar en donde, de alguna manera, se puede hacer teología y, a la luz de la fe,
se da una realidad epifánica en la que se manifiestan el ser, la presencia y el
actuar de Dios. Los “lugares teológicos” están emparentados con la
comprensión de los signos de los tiempos, con los lugares eclesiales y sociales
desde los que se elabora el discurso de fe

Todos conocemos un poco lo que significa la expresión: “un lugar teológico”.
Quiero tomarla en su acepción: el lugar donde Dios se está revelando. Donde
El se está haciendo presente y la comunidad eclesial puede encontrarlo. Un
lugar en donde, de alguna manera, se puede hacer teología y, a la luz de la fe,
se da una realidad epifánica en la que se manifiestan el ser, la presencia y el
actuar de Dios. Los “lugares teológicos” están emparentados con la
comprensión de los signos de los tiempos, con los lugares eclesiales y sociales
desde los que se elabora el discurso de fe

A continuación, les propongo una reflexión sobre el texto de la conferencia de Medellín en cuanto al problema migratorio en la perspectiva de la construcción de una pastoral de la migración de acuerdo al contexto propiamente latinoamericano, en comparación al texto de la conferencia anterior de Rio de Janeiro. En un primer tiempo analizaremos la perspectiva del texto de Rio subrayando las tareas por hacer en Medellín. En un segundo tiempo veremos en qué Medellín constituye un rendez-vous manqué (una cita no cumplida) al respecto.

A continuación, les propongo una reflexión sobre el texto de la conferencia de Medellín en cuanto al problema migratorio en la perspectiva de la construcción de una pastoral de la migración de acuerdo al contexto propiamente latinoamericano, en comparación al texto de la conferencia anterior de Rio de Janeiro. En un primer tiempo analizaremos la perspectiva del texto de Rio subrayando las tareas por hacer en Medellín. En un segundo tiempo veremos en qué Medellín constituye un rendez-vous manqué (una cita no cumplida) al respecto.

Ubicación histórica y contextual
Si bien en los orígenes del cristianismo teología y espiritualidad formaban parte de una misma realidad, en cuanto la reflexión sobre el Misterio se alimentaba desde una experiencia orante con un talante sapiencial; posteriormente, con el influjo de la filosofía, la teología hizo acopio de argumentos racionales, de una sistematización que aunque necesaria, con el paso del tiempo fue distanciándose de la experiencia espiritual. Esta situación ha estado vigente durante siglos, provocando muy diversas reacciones y modos de comprender y acercarse a la teología y a la espiritualidad. Aún hoy esto es evidente.

Ubicación histórica y contextual
Si bien en los orígenes del cristianismo teología y espiritualidad formaban parte de una misma realidad, en cuanto la reflexión sobre el Misterio se alimentaba desde una experiencia orante con un talante sapiencial; posteriormente, con el influjo de la filosofía, la teología hizo acopio de argumentos racionales, de una sistematización que aunque necesaria, con el paso del tiempo fue distanciándose de la experiencia espiritual. Esta situación ha estado vigente durante siglos, provocando muy diversas reacciones y modos de comprender y acercarse a la teología y a la espiritualidad. Aún hoy esto es evidente.

La Teología de la Liberación nació como una reflexión teológica, que aprovechando
la situación de injusticia de una amplia masa de población pobre, en el continente
latinoamericano, trató de hacer una adaptación del marxismo al cristianismo. Sus
ideólogos más destacados son los sacerdotes Gustavo Gutiérrez, (peruano), quien
en 1973 editaría el primer libro sobre el tema: “Historia, Política y Salvación de Una
Teología de Liberación”, y Leonardo Boff (brasileño).
Pocos años antes había terminado el Concilio Vaticano II (1965), y la Conferencia de
Obispos de Medellín en (1968). En ese momento muchos de los países de Europa
Oriental y Asia estaban gobernados por un régimen Marxista, que era una de las dos
fuerzas políticas más poderosas en el ambiente mundial. (La otra fuerza era el
capitalismo norteamericano),
Me propongo en esta comunicación exponer, para cualquier persona que
desconozca o apenas se esté iniciando en el tema, algunos elementos que le ayuden
a clarificar, a la luz de las instrucciones de la Congregación para la Doctrina de la Fe,
LIBERTATIS NUNTIUS Y LIBERTATIS CONSCIENTIA y otros documentos de la
Iglesia, lo que es la Teología de la Liberación y los principales errores que enseñan
aquellas teologías de la liberación, que se apoyan en un núcleo ideológico marxista,
las cuales son conocidas dentro de la amplia documentación actual con la sigla
(TLM).

La Teología de la Liberación nació como una reflexión teológica, que aprovechando
la situación de injusticia de una amplia masa de población pobre, en el continente
latinoamericano, trató de hacer una adaptación del marxismo al cristianismo. Sus
ideólogos más destacados son los sacerdotes Gustavo Gutiérrez, (peruano), quien
en 1973 editaría el primer libro sobre el tema: “Historia, Política y Salvación de Una
Teología de Liberación”, y Leonardo Boff (brasileño).
Pocos años antes había terminado el Concilio Vaticano II (1965), y la Conferencia de
Obispos de Medellín en (1968). En ese momento muchos de los países de Europa
Oriental y Asia estaban gobernados por un régimen Marxista, que era una de las dos
fuerzas políticas más poderosas en el ambiente mundial. (La otra fuerza era el
capitalismo norteamericano),
Me propongo en esta comunicación exponer, para cualquier persona que
desconozca o apenas se esté iniciando en el tema, algunos elementos que le ayuden
a clarificar, a la luz de las instrucciones de la Congregación para la Doctrina de la Fe,
LIBERTATIS NUNTIUS Y LIBERTATIS CONSCIENTIA y otros documentos de la
Iglesia, lo que es la Teología de la Liberación y los principales errores que enseñan
aquellas teologías de la liberación, que se apoyan en un núcleo ideológico marxista,
las cuales son conocidas dentro de la amplia documentación actual con la sigla
(TLM).

A la celebración de un nuevo año, se festeja y también se hacen balances que dejan ver lo realizado y lo olvidado. Nos convocan hoy 40 años, lo que hace que el balance de tantos años deba ser visto desde la perspectiva de lo propuesto y prometido en el comienzo.

A la celebración de un nuevo año, se festeja y también se hacen balances que dejan ver lo realizado y lo olvidado. Nos convocan hoy 40 años, lo que hace que el balance de tantos años deba ser visto desde la perspectiva de lo propuesto y prometido en el comienzo.

En el Instrumentum Laboris hay dos líneas fundamentales:
1: Una de carácter más bien dogmático, donde se definen los conceptos teológicos básicos
2: Otra de carácter más bien pastoral.
Aquí nos referiremos fundamentalmente a la línea pastoral
El documento de trabajo se inspira fundamentalmente en:
1: El documento Dei Verbum del Concilio Vaticano II
2: Documento de la Pontificia Comisión Bíblica sobre la Interpretación de la Biblia en la Iglesia (15 de abril 1993).
3: Algunas citas completas de las SSEE y otras de los Santos Padres de la Iglesia.

En el Instrumentum Laboris hay dos líneas fundamentales:
1: Una de carácter más bien dogmático, donde se definen los conceptos teológicos básicos
2: Otra de carácter más bien pastoral.
Aquí nos referiremos fundamentalmente a la línea pastoral
El documento de trabajo se inspira fundamentalmente en:
1: El documento Dei Verbum del Concilio Vaticano II
2: Documento de la Pontificia Comisión Bíblica sobre la Interpretación de la Biblia en la Iglesia (15 de abril 1993).
3: Algunas citas completas de las SSEE y otras de los Santos Padres de la Iglesia.