La “Iglesia en movimiento” no puede entenderse simplemente como una imagen inspiradora del pontificado de Francisco, sino como una exigente propuesta de reforma eclesial, cuyo éxito dependerá de la capacidad de traducir la cercanía, la participación, la descentralización y la corresponsabilidad en prácticas eficaces.
La reseña es de Eliseu Wisniewski.
Eliseu Wisniewski es licenciado en Teología por la Pontificia Universidad Católica de Paraná (PUCPR).
El texto es una reseña del libro La Iglesia sinodal en movimiento: Contribuciones del Papa Francisco a la eclesiología , de André Luiz Bordignon-Meira (São Paulo: Paulus, 2026, 96 págs.).
Aquí está la reseña.
André Luiz Bordignon-Meira es autor de la obra *Iglesia sinodal en movimiento: Contribuciones del Papa Francisco a la eclesiología* (Paulus, 2026, 96 p.). Es licenciado en Teología por la Facultad Dehoniana de Taubaté (SP), máster en Teología por la Pontificia Universidad Católica de São Paulo y doctor en Teología por la Pontificia Universidad Católica de Río de Janeiro . Su labor académica y pastoral está estrechamente ligada a la realidad eclesial brasileña. Sacerdote de la Arquidiócesis de Campinas , realiza labor misionera en la Arquidiócesis de Porto Velho (RO), donde también trabaja en la formación teológica. Es profesor en la Facultad Católica de Rondônia , investigador y miembro del grupo de investigación Ecología Integral y Arquitectura del Cuidado Integral, y colabora en espacios de difusión y reflexión teológica.
Esta obra se inscribe en el amplio campo de reflexión sobre la renovación eclesial impulsado por el Concilio Vaticano II (1962-1965) y profundizado por el magisterio del Papa Francisco , en particular por la Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium . Su eje fundamental es la articulación entre una Iglesia que «sale» y la sinodalidad , entendida no como meras expresiones programáticas, sino como criterios para repensar la identidad, la misión y las estructuras eclesiales. Bordignon-Meira presenta una Iglesia llamada a superar el ensimismamiento , acercándose a las personas y a las periferias físicas y existenciales mediante la escucha, el diálogo, la misericordia y el servicio. La evangelización se entiende como un proceso de encarnación de la fe en las situaciones concretas de la historia, especialmente donde se manifiestan la vulnerabilidad, la pobreza, la exclusión y el sufrimiento.
A lo largo de los tres capítulos, el autor sostiene que el pontificado del Papa Francisco constituye una actualización significativa del impulso conciliar, especialmente al situar la misión evangelizadora en el centro de la reflexión eclesiológica. La expresión «Iglesia en movimiento» refleja un cambio de postura: en lugar de permanecer ensimismada, la Iglesia está llamada a «tomar la iniciativa», es decir, a acercarse a las realidades humanas y discernir en ellas los signos de los tiempos . Esta cercanía no se presenta como una estrategia pastoral, sino como consecuencia de una comprensión particular de su propia identidad eclesial.
La relación entre la propuesta eclesiológica de Francisco y la teología de la kenosis desarrollada por el teólogo Hans Urs von Balthasar (1905-1988) enriquece significativamente la propuesta presentada en esta obra. El vaciamiento de Cristo se convierte en una clave hermenéutica para reflexionar sobre una Iglesia capaz de renunciar a posiciones de autosuficiencia, privilegios y formas de poder excesivamente centralizadas. La kenosis eclesial propuesta por el autor posee una importante dimensión crítica: una Iglesia verdaderamente misionera no puede limitarse a preservar estructuras y prácticas heredadas, sino que debe dejarse interpelar por el Evangelio y las transformaciones del contexto histórico.
Desde esta perspectiva surge inevitablemente la cuestión del clericalismo . Al valorar el protagonismo de los laicos y la vocación bautismal de todos los miembros del pueblo de Dios, Bordignon-Meira identifica la sinodalidad como un posible antídoto contra los modelos eclesiales excesivamente clericalizados. En este contexto, las pequeñas comunidades se presentan como espacios privilegiados para la participación, el discernimiento y la renovación pastoral. Una eclesiología dinámica no se fundamenta únicamente en las reformas institucionales llevadas a cabo en el centro de la Iglesia, sino también en la vitalidad de las comunidades y la participación efectiva de quienes, por su bautismo, comparten la responsabilidad de la misión evangelizadora.
La reflexión se profundiza al confrontar a la Iglesia con los desafíos y transformaciones del mundo moderno: migraciones, pobreza , desigualdades económicas, conflictos políticos y cambio climático. El autor insiste en que la fidelidad al Evangelio exige una Iglesia capaz de humillarse ante estas realidades, asumiendo una actitud de escucha y servicio. La teología no puede permanecer ajena a la historia; necesita convertirse en una teología dinámica, dispuesta a involucrarse con los dramas humanos y discernir posibles respuestas.
Sin embargo, es precisamente en este punto donde reside uno de los desafíos de la propuesta. El lenguaje marcadamente programático de la «Iglesia en movimiento» y de la sinodalidad necesita encontrar mecanismos concretos para transformar las estructuras eclesiales. Descentralizar el poder , superar el clericalismo, ampliar la participación de los laicos, repensar los modelos parroquiales y fortalecer los procesos comunitarios son tareas que van más allá de la formulación teológica y requieren cambios institucionales, pastorales y culturales . La cuestión decisiva no es solo reconocer la necesidad de una Iglesia sinodal, sino determinar cómo esta sinodalidad puede modificar eficazmente las prácticas, las relaciones de autoridad y los procesos de toma de decisiones .
La obra de Bordignon-Meira constituye una valiosa aportación al debate eclesiológico actual. Su elemento más expresivo reside en articular el Concilio Vaticano II, el magisterio de Francisco, la sinodalidad, la kenosis y el protagonismo bautismal en torno a un único requisito: una Iglesia menos autorreferencial y más cercana a la humanidad concreta. Más que ofrecer un modelo definitivo de renovación eclesial, la autora subraya interrogantes que aún permanecen abiertos: ¿cómo superar eficazmente el clericalismo? ¿Cómo distribuir las responsabilidades y los espacios de toma de decisiones? ¿Cómo transformar la sinodalidad en práctica cotidiana de la vida eclesial? ¿Cómo convertir a las pequeñas comunidades en sujetos reales de la misión?
La contribución de este trabajo se manifiesta sobre todo en su capacidad para trasladar el debate de la mera adhesión conceptual a la «Iglesia en movimiento» al terreno concreto de sus consecuencias eclesiológicas y pastorales. El reto restante consiste en transformar el impulso misionero y sinodal en procesos duraderos de conversión de estructuras , relaciones y mentalidades. La «Iglesia en movimiento» no puede entenderse simplemente como una imagen inspiradora del pontificado de Francisco, sino como una exigente propuesta de reforma eclesial, cuyo éxito dependerá de la capacidad de traducir la cercanía, la participación, la descentralización y la corresponsabilidad en prácticas efectivas.
https://www.ihu.unisinos.br/672556-igreja-sinodal-em-saida-contribuicoes-do-papa-francisco-para-a-eclesiologia
