En Chile y en América Latina quienes se autocalifican como católicos tienen modos de comportamiento que no son homólogos a las pautas oficiales. Esta problemática ha suscitado varias estrategias pastorales y también cierto debate teológico. En la fase pos Apareceida se retoma dicha problemática, con renovados elogios hacia expresiones de la gente común. Nuestros pastores han acentuado el llamado al “encuentro personal” con Cristo y al “estado de misión permanente” (CECh, Orientaciones Pastorales 2008-2012, 6-7, 54-56, 80-84). Vuelve a reconsiderarse el vínculo entre evangelización y religión del pueblo. ¿Se erosiona la tradición católica, y tendría que ser reconstituída? ¿Cómo nos interpela un complejo proceso de transformación? Al respecto, comento la controversial propuesta de Aparecida. Luego reseño ricos potenciales en la catolicidad del pueblo.

En Chile y en América Latina quienes se autocalifican como católicos tienen modos de comportamiento que no son homólogos a las pautas oficiales. Esta problemática ha suscitado varias estrategias pastorales y también cierto debate teológico. En la fase pos Apareceida se retoma dicha problemática, con renovados elogios hacia expresiones de la gente común. Nuestros pastores han acentuado el llamado al “encuentro personal” con Cristo y al “estado de misión permanente” (CECh, Orientaciones Pastorales 2008-2012, 6-7, 54-56, 80-84). Vuelve a reconsiderarse el vínculo entre evangelización y religión del pueblo. ¿Se erosiona la tradición católica, y tendría que ser reconstituída? ¿Cómo nos interpela un complejo proceso de transformación? Al respecto, comento la controversial propuesta de Aparecida. Luego reseño ricos potenciales en la catolicidad del pueblo.

PREMISA: MISIÓN Y GLOBALIZACIÓN
El mundo actual nos presenta la condición humana marcada por cambios radicales y acelerados.
Uno de los temas más provocadores en estas últimas décadas en la Iglesia de América Latina es la Misión en el contexto de la Globalización mundial. Es una situación que exige una escucha atenta.

PREMISA: MISIÓN Y GLOBALIZACIÓN
El mundo actual nos presenta la condición humana marcada por cambios radicales y acelerados.
Uno de los temas más provocadores en estas últimas décadas en la Iglesia de América Latina es la Misión en el contexto de la Globalización mundial. Es una situación que exige una escucha atenta.

The Council Vatican II says: “The Sacred books teach compactly, faithfully and without error the Truth that God made consign in these books for our salvation” (DV 11; CCC 107). After understanding the goal of the Bible, we can approach this topic with clarity. We know God, with the Bible, didn’t seek to teach us mathematics, astronomy, medicine or any type of determinate culture, but the science of salvation,
it means to reveal us his project of love and the way to carry out it, in our concrete history.

The Council Vatican II says: “The Sacred books teach compactly, faithfully and without error the Truth that God made consign in these books for our salvation” (DV 11; CCC 107). After understanding the goal of the Bible, we can approach this topic with clarity. We know God, with the Bible, didn’t seek to teach us mathematics, astronomy, medicine or any type of determinate culture, but the science of salvation,
it means to reveal us his project of love and the way to carry out it, in our concrete history.

Palabra de Dios Revelada. La Biblia como Palabra Humana. Escuchar a Dios en la Biblia Biblia y Tradición. Palabra de Dios Inspirada. ¿Hay errores en la Biblia? Géneros Literarios en la Biblia. Dificultades al Leer la Biblia. Desviaciones al leer la Biblia. Biblia y Magisterio. Los creyentes y la Biblia. Cómo leer la Biblia. Pastoral Bíblica. Dios se revela en su Palabra. Jesús es la clave de la Biblia. Interpretación liberadora de la Biblia. La Biblia y el Misterio de Cristo (I.L. Nº 11) El misterio de Cristo en la Biblia (I.L. Nº 11) El Jesús histórico: criterio de lectura bíblica. Biblia, Magisterio y Tradición. La lectura popular de la Biblia. Lectio Divina. La lectura personal y comunitaria de la Biblia.

Palabra de Dios Revelada. La Biblia como Palabra Humana. Escuchar a Dios en la Biblia Biblia y Tradición. Palabra de Dios Inspirada. ¿Hay errores en la Biblia? Géneros Literarios en la Biblia. Dificultades al Leer la Biblia. Desviaciones al leer la Biblia. Biblia y Magisterio. Los creyentes y la Biblia. Cómo leer la Biblia. Pastoral Bíblica. Dios se revela en su Palabra. Jesús es la clave de la Biblia. Interpretación liberadora de la Biblia. La Biblia y el Misterio de Cristo (I.L. Nº 11) El misterio de Cristo en la Biblia (I.L. Nº 11) El Jesús histórico: criterio de lectura bíblica. Biblia, Magisterio y Tradición. La lectura popular de la Biblia. Lectio Divina. La lectura personal y comunitaria de la Biblia.

Dando paso a la vida es una obra singular que parece respirar a través de la médula de la palabra. Esa palabra sagrada, secreta y profundamente íntima y difícil de
pronunciarla entre extraños… Palabra intraducible, que en nuestra lengua guaraní Roa
Bastos (1991) la denominó el ayvu rapyta, es decir, el alma. Palabra que hace cuerpo. De un cuerpo presente, testigo de una realidad cultural, social, económica y
política, del Paraguay y de Québec, Canadá, rica de muchas historias, de numerosas imágenes y recuerdos que pueblan nuestras memorias y alimentan nuestro imaginario, nuestros deseos y sueños colectivos.

Dando paso a la vida es una obra singular que parece respirar a través de la médula de la palabra. Esa palabra sagrada, secreta y profundamente íntima y difícil de
pronunciarla entre extraños… Palabra intraducible, que en nuestra lengua guaraní Roa
Bastos (1991) la denominó el ayvu rapyta, es decir, el alma. Palabra que hace cuerpo. De un cuerpo presente, testigo de una realidad cultural, social, económica y
política, del Paraguay y de Québec, Canadá, rica de muchas historias, de numerosas imágenes y recuerdos que pueblan nuestras memorias y alimentan nuestro imaginario, nuestros deseos y sueños colectivos.

La actividad política de los obispos, teólogos, sacerdotes y religiosos es una constante en América Latina desde los inicios de la conquista hasta nuestros días. Y no sólo ni siempre del lado de conquistadores y colonizadores, sino, con más frecuencia de lo que se conoce, del lado de los sectores marginados. Casos emblemáticos del compromiso liberador durante la conquista fueron: el obispo y teólogo Bartolomé de Las Casas, que criticó la modernidad incipiente, defendió de manera incansable los derechos de los indios, pisoteados por los conquistadores, e influyó decisivamente en la elaboración de las Leyes de Indias de 1542; el sacerdote dominico Antonio Montesinos, que en un famoso sermón de adviento de 1511 denunció a los encomenderos acusándoles de estar en pecado mortal; el obispo Vasco de Quiroga, que condenó la guerra de conquista y la esclavización de los indios, y llevó a cabo una loable experiencia de educación de indígenas que tenía su base en el mestizaje

La actividad política de los obispos, teólogos, sacerdotes y religiosos es una constante en América Latina desde los inicios de la conquista hasta nuestros días. Y no sólo ni siempre del lado de conquistadores y colonizadores, sino, con más frecuencia de lo que se conoce, del lado de los sectores marginados. Casos emblemáticos del compromiso liberador durante la conquista fueron: el obispo y teólogo Bartolomé de Las Casas, que criticó la modernidad incipiente, defendió de manera incansable los derechos de los indios, pisoteados por los conquistadores, e influyó decisivamente en la elaboración de las Leyes de Indias de 1542; el sacerdote dominico Antonio Montesinos, que en un famoso sermón de adviento de 1511 denunció a los encomenderos acusándoles de estar en pecado mortal; el obispo Vasco de Quiroga, que condenó la guerra de conquista y la esclavización de los indios, y llevó a cabo una loable experiencia de educación de indígenas que tenía su base en el mestizaje

A casi dos décadas de la caída espectacular del muro de Berlín y de la proclama triunfante del sistema económico único, celebrado como si hubiéramos llegado al “fin de la historia”, el mejor de los mundos posibles, al parecer estamos llegando al “fin del fin” de una historia de dogmatismo económico, con la revelación de que el “dios mercado” no puede salvarse a sí mismo y tiene que recorrer a una dosis cuádruple de la sangre de sus propias víctimas, después de haberlas dejado por décadas en crónica inanición

A casi dos décadas de la caída espectacular del muro de Berlín y de la proclama triunfante del sistema económico único, celebrado como si hubiéramos llegado al “fin de la historia”, el mejor de los mundos posibles, al parecer estamos llegando al “fin del fin” de una historia de dogmatismo económico, con la revelación de que el “dios mercado” no puede salvarse a sí mismo y tiene que recorrer a una dosis cuádruple de la sangre de sus propias víctimas, después de haberlas dejado por décadas en crónica inanición

Bajo el lema “nuestras voces, nuestros derechos, por un mundo sin muros”, del 11 a 13 de septiembre tuvo lugar en Rivas-Vaciamadrid el III Foro Social Mundial de las Migraciones (III FSMM). El primero se realizó en Porto Alegre (2005), y el segundo en Rivas (2006). En su tercera edición, el FSMM se consolida como un importante espacio donde las personas migrantes y sus comunidades son sujetos sociales y protagonistas de su propia historia colectiva y mundial, constructores de la resistencia y de la construcción de alternativas.

Bajo el lema “nuestras voces, nuestros derechos, por un mundo sin muros”, del 11 a 13 de septiembre tuvo lugar en Rivas-Vaciamadrid el III Foro Social Mundial de las Migraciones (III FSMM). El primero se realizó en Porto Alegre (2005), y el segundo en Rivas (2006). En su tercera edición, el FSMM se consolida como un importante espacio donde las personas migrantes y sus comunidades son sujetos sociales y protagonistas de su propia historia colectiva y mundial, constructores de la resistencia y de la construcción de alternativas.

En el marco del III Foro Social Mundial de las Migraciones, que se lleva a cabo estos días en Rivas Vaciamadrid (España), se realizó el Seminario “Trabajo esclavo, estafas y el derecho al trabajo de los y las migrantes”, coauspiciado por el Grito de los Excluidos/as junto con el Euskal Sindikatua (la organización sindical mayoritaria del País Vasco), la Confederación Intersindical, el Sindicato de Obreros y Campesinos de Andalucía, la Coordinadora de ONGs de Euskadi de Apoyo a Inmigrantes y ATTAC Francia. El panel fue coordinado por Luiz Bassegio, coordinador del Grito de los Excluidos Continental.

En el marco del III Foro Social Mundial de las Migraciones, que se lleva a cabo estos días en Rivas Vaciamadrid (España), se realizó el Seminario “Trabajo esclavo, estafas y el derecho al trabajo de los y las migrantes”, coauspiciado por el Grito de los Excluidos/as junto con el Euskal Sindikatua (la organización sindical mayoritaria del País Vasco), la Confederación Intersindical, el Sindicato de Obreros y Campesinos de Andalucía, la Coordinadora de ONGs de Euskadi de Apoyo a Inmigrantes y ATTAC Francia. El panel fue coordinado por Luiz Bassegio, coordinador del Grito de los Excluidos Continental.

En América Latina muchas personas que creen que “otro mundo es posible” quieren explorar de una manera seria y disciplinada las posibilidades de la lucha no-violenta, es decir, de una lucha que no imite las tácticas de la clase y las naciones dominantes, pero que sí sea militante y contundente en su esfuerzo por realizar sus objetivos de justicia y paz.

En América Latina muchas personas que creen que “otro mundo es posible” quieren explorar de una manera seria y disciplinada las posibilidades de la lucha no-violenta, es decir, de una lucha que no imite las tácticas de la clase y las naciones dominantes, pero que sí sea militante y contundente en su esfuerzo por realizar sus objetivos de justicia y paz.