Inicio Blog Página 5

«La prioridad de un gobierno democrático —y solo con Lula tenemos esta posibilidad— es disminuir el sentimiento antisistema generalizado. Entrevista especial con Josué Medeiros.»

La histórica aprobación del fin del horario laboral 6×1 “dio impulso a la campaña de Lula porque amplía su atractivo más allá de la izquierda”, afirma el politólogo.

La movilización social que se extendió por varias ciudades del país tras la segunda vuelta de las elecciones de este año constituye una novedad en el proceso electoral brasileño. «Estas son las primeras elecciones con movilización social desde 1989», señala Josué Medeiros  en la siguiente entrevista telefónica concedida al  Instituto Humanitas Unisinos (IHU) . Según el politólogo, las «manifestaciones espontáneas» son una reacción a la posible elección de Flávio Bolsonaro , a la vez que transmiten un mensaje a la izquierda. «Si Lula gana, la única forma de tener un gobierno exitoso es mantener la conexión con esta energía de las calles. Si un gobierno de Lula 4 termina en una disputa institucional, con la mayoría que tiene la ultraderecha en el Congreso, el gobierno será un fracaso», afirma. 

Medeiros realiza estudios cualitativos con grupos focales para comprender las causas de la insatisfacción social en la sociedad brasileña. Según él, lo que se observa en el país es el crecimiento de un sentimiento antisistema generalizado en la población. En la primera vuelta de las elecciones, señala el entrevistado, aproximadamente el 40% de los votantes brasileños se encontraban en esta categoría. La movilidad urbana, la seguridad pública, la salud y la dirección de la economía se citan como las principales razones del descontento. 

Para evitar que los votantes descontentos sean captados por la ultraderecha en las elecciones de 2030, advierte el investigador, la gente necesita terminar 2027 con la sensación de que la vida, de hecho, está mejorando. Esto es algo que el gobierno de Lula no logró en su tercer mandato, y debe lograrse en el cuarto, de lo contrario, todo este sistema político colapsará. Probablemente veremos un refuerzo del sentimiento antisistema de los partidarios de Bolsonaro , porque saldremos de un país muy dividido, más dividido que en las últimas elecciones. La elección será más reñida. 

A continuación, Medeiros analiza el arraigo social y cultural de la extrema derecha en el país, los desafíos que enfrenta la izquierda para abordar las demandas sociales, la nueva composición del Congreso Nacional y advierte sobre los riesgos de que se profundicen las desigualdades sociales en los próximos años.

 

Josué Medeiros (Foto: Archivo personal)

Josué Medeiros imparte clases en los cursos de Ciencias Políticas de la Universidad Federal de Río de Janeiro (UFRJ) y de Ciencias Sociales en la Universidad Federal Rural de Río de Janeiro (UFRRJ). Coordina el Observatorio Político y Electoral (OPEL) y el Centro de Estudios sobre la Democracia Brasileña (NUDEB) de la UFRJ. Es investigador del Laboratorio de Elecciones, Partidos y Política Comparada (Lappcom). Es doctor en Ciencias Políticas por el Instituto de Estudios Sociales y Políticos (IESP) de la Universidad Estatal de Río de Janeiro (UERJ).

Aquí está la entrevista.

IHU – ¿Cuál es su análisis de Brasil en este período entre la primera y la segunda vuelta de las votaciones?

Josué Medeiros – Estas son las primeras elecciones con movilización social desde 1989. Las elecciones en Brasil siempre son una celebración de la democracia. La gente vota y celebra el resultado. Pero no habíamos tenido movilización social desde 1989. Podemos clasificar lo que está sucediendo ahora como una reacción de la sociedad al resultado de la primera vuelta, que puso a Flávio Bolsonaro a la cabeza, algo que pocos imaginaban o preveían.

Las manifestaciones de las últimas semanas son reacciones espontáneas. Tras el inicio de la reacción en redes sociales, a partir del 5 y 6 de octubre, la campaña de Lula comenzó a conectar con ellas. Si Lula gana, la única forma de tener un gobierno exitoso es mantener la conexión con esta energía de las calles. Si un gobierno de Lula 4 termina en una disputa institucional, con la mayoría que la ultraderecha tiene en el Congreso, el gobierno será un fracaso.

IHU – ¿Qué indican las manifestaciones? ¿Quiénes están en las calles?

Josué Medeiros – En general, quienes participan son segmentos más activos, que tienen una cultura de movilización. Tanto es así que el domingo pasado, cuando los partidarios de Bolsonaro realizaron una manifestación en la Avenida Paulista, varios movimientos sociales realizaron manifestaciones en las periferias. El Movimiento de Trabajadores Sin Hogar (MTST) de São Paulo realizó una manifestación en Grajaú , en la Zona Sur , y en Itaquera , en la Zona Este . Hay una idea errónea de que las personas que viven en las periferias no son activas, pero ese no es el caso. El problema es que les resulta difícil ir al centro de la ciudad. Entonces, cuando se cambia el eje desde donde se realiza la manifestación, es posible activar a la gente. En el Distrito Federal, hubo manifestaciones en Ceilândia , y en Río de Janeiro , en Campo Grande .

La movilización social es generalizada en ambos bandos. La ultraderecha tiene capacidad de movilización, pero en esta segunda vuelta optó por una estrategia diferente. La manifestación de la ultraderecha es más una reacción a la reacción de la sociedad que un proceso activo. Dado que lideraron la primera vuelta, buscaban una segunda vuelta tibia para garantizar la victoria de Flávio Bolsonaro .

 IHU – ¿Qué tipo de influencia podría tener la aprobación del fin del horario de trabajo 6×1 en la segunda ronda?

Josué Medeiros – Tendrá una gran influencia, pero no lo veremos reflejado en las encuestas. Las encuestas de los próximos días apuntarán en varias direcciones distintas: algunas mostrarán a Lula a la cabeza, otras sugerirán un empate, otras mostrarán a Flávio liderando. Esto sucede porque la sociedad está en constante movimiento y todo depende de dónde se realicen las encuestas y del método utilizado. El día de las elecciones, tendremos un escenario muy similar al de Colombia y Perú , donde las elecciones se decidieron por un margen muy estrecho. Pero no me cabe duda de que el resultado de 6-1 impulsó la campaña de Lula , ya que amplía su alcance más allá de la izquierda.

IHU – Muchos indicadores sociales y económicos sugieren que la vida en el país mejoró durante el gobierno de Lula, pero esta percepción no es compartida por una parte significativa de la población. ¿Qué revelan los resultados de su investigación sobre las percepciones de los votantes?

Josué Medeiros – Cuando Bolsonaro ganó las elecciones de 2018, las Ciencias Sociales , la Antropología y la Ciencia Política apuntaron en la misma dirección: atribuyeron la victoria al sentimiento antisistema. Fue esa sensación de que todo se desmoronaba, y Bolsonaro se presentó como opositor de todo y de todos, y ganó las elecciones. Tuvo un mal gobierno y perdió las elecciones. Luego llegó Lula , cuyo gobierno gozaba de buena reputación desde el punto de vista de los datos, pero no pudo traducir eso en popularidad.

Muchos analistas destacados atribuyen este fenómeno a la economía. André Singer publicó un artículo en  la revista Piauí y concedió una entrevista al periódico  O Globo , centrándose en la economía. Desde 2023, he realizado aproximadamente 150 grupos focales presenciales con diez personas en cada uno, y en 2026, realicé 82 grupos, entrevistando a 800 personas en 13 capitales. Lo que observo es que no es la economía lo que explica la situación, sino que relaciono la insatisfacción con un sentimiento antisistema. Mariana Castro y yo estamos trabajando en el concepto de sentimiento antisistema difuso.

antisistema difuso

Si en 2018 el voto se explicaba por el sentimiento antisistema, en los últimos años este sentimiento se ha ido destilando y diferenciando. Hoy, el 30% del electorado es pro-Bolsonaro . Se trata de votantes antisistema que buscan una ruptura. Están en contra del Tribunal Supremo Federal (TSF) , en contra de Xandão [Alexandre de Moraes] , y creen que todos los políticos son corruptos. Digo que es un grupo del 30% porque, en nuestra investigación, ese fue el porcentaje de votantes antisistema, y ​​en las elecciones, este porcentaje se confirmó: todos los candidatos al Senado pro-Bolsonaro que fueron elegidos con una plataforma anti-TSF obtuvieron alrededor del 30% del voto. Es este segmento del electorado el que ahora está capturado por el bolsonarismo . El voto de Nikolas Ferreira fue del 27% del electorado.

La izquierda tiene entre el 15%, el 20% o incluso el 30% de los votos cuando se trata de Lula . Y hay un segmento más grande, del 40%, que llamamos sentimiento antisistema difuso. Estas personas están muy preocupadas por la vida porque la vida es difícil. Pero esta insatisfacción no es solo con la economía, sino que también está relacionada con ella. Estas personas aún quieren que el Estado tome medidas para mejorar sus vidas. Esperan soluciones de los políticos y están muy molestas porque los políticos no resuelven sus problemas. En este grupo del 40%, también aparece la idea del político corrupto, que es bastante similar a la de Bolsonaro . Pero lo que más se observa es que el político promete y no hace nada, que actúa en su propio interés, que es privilegiado. Este sentimiento que estoy describiendo está muy extendido y diluido, y es lo que llamamos sentimiento antisistema difuso.

Cuestiones sociales: movilidad, seguridad pública y salud.

En nuestros grupos de discusión, el problema que más preocupaba a la gente era la movilidad urbana (30% de las menciones); no se trata de la economía. La movilidad está empeorando y todos lo notan. La gente trabaja y se enfrenta a autobuses abarrotados y trenes en mal estado. Antes, pasaban una hora en el tráfico; ahora, pasan una hora y media yendo y volviendo. El segundo problema más mencionado es la seguridad pública, con un 20%. El tercero es la salud, con un 15%. La economía aparece en cuarto lugar, con un 10% de las personas.

Los participantes en nuestro grupo de discusión reconocen que la situación económica es mejor que durante el gobierno de Bolsonaro , incluso con la persistente inflación de los alimentos . Sin embargo, otras insatisfacciones les impiden apoyar al gobierno, algo que Lula esperaba gracias a los indicadores económicos, el aumento del empleo y el incremento de los ingresos. Estos indicadores no se traducen en votos, no por la economía en sí, sino por otras dimensiones: la vida urbana, la seguridad y las dificultades con la atención médica.

Lo que llamamos sentimiento antisistema es lo que está decidiendo las elecciones. Daré dos ejemplos. La movilización contra la PEC (Propuesta de Enmienda Constitucional) sobre protecciones políticas en la segunda mitad de 2025 alcanzó exactamente el 70% de los encuestados en los sondeos cuantitativos de Quaest y Datafolha . ¿Quiénes son este 70%? Son el 30% de la izquierda más el 40% con un sentimiento antisistema difuso que se opone a la protección de los políticos. El bolsonarismo no apoyó ese movimiento. Por lo tanto, el 30% que no lo apoyó son los bolsonaristas.

La misma dinámica se repitió con la propuesta de eliminar la jornada laboral 6×1 . Todas las investigaciones mostraron que la eliminación de esta jornada contaba con un 70% de apoyo. Esto también se observó en nuestros grupos focales. En otras palabras, se presentó tanto en la investigación cualitativa como en la cuantitativa. Los votantes de Bolsonaro se oponen a la eliminación de la jornada 6×1. Argumentan que los trabajadores deben negociar con la empresa, que no desean ningún cambio, que quieren trabajar siete días a la semana, que cualquiera que no quiera trabajar es un vago y que el cambio llevará a la quiebra a las empresas.

Conexión

Así pues, quien consiga conectar con ese 40% obtendrá la mayoría de los votos. En la primera vuelta, Flávio Bolsonaro logró conectar gracias a la creciente oposición al sistema entre sus seguidores. Esta oposición, impulsada por la crisis del Tribunal Supremo, superó el 30% y logró captar una parte del sentimiento antisistema generalizado.

En las elecciones de 2022, Jair Bolsonaro obtuvo el 42% de los votos. En 2026, Flávio Bolsonaro obtuvo el 47%. Esta diferencia del 5% representa el sentimiento antisistema generalizado entre los votantes que se decantaron por Flávio Bolsonaro debido a la dinámica de la campaña, a que Lula no hablaba de cambio y a que la crisis del Tribunal Supremo les hizo creer que era mejor un cambio con Flávio Bolsonaro, contra todo pronóstico, que seguir igual.

Si Lula logra revertir esta tendencia y conectar con este sentimiento, ganará. En la segunda vuelta, Lula está recuperando parte de este electorado con el fin de la escala 6×1 y otras medidas anunciadas. El electorado antisistema, aunque difuso, no desea un cambio a peor. Si creen que Flávio Bolsonaro busca un cambio a peor, no votarán por él .

IHU – Teniendo en cuenta estos porcentajes, ¿es posible afirmar que se ha producido un arraigo cultural y social de la ultraderecha en el país, como sugieren algunos analistas? De ser así, ¿qué implica esto?

Josué Medeiros – Sí, se puede afirmar que se ha producido un arraigo social y cultural de la ultraderecha . Este 30% en las elecciones representa el mayor bloque en el Congreso. Representa la mayoría en el Senado . Representa victorias en los gobiernos estatales del Sur y el Sudeste. En otras palabras, este grupo logra polarizar al país cultural y políticamente en función de sus valores.

Este afianzamiento es el resultado de tres dinámicas. La primera es una dinámica ya presente en Brasil: un segmento de la población que apoya proyectos autoritarios. Esto siempre ha existido en el país, y Bolsonaro es una expresión de ello. Es heredero de la dictadura militar . Defiende la política de que “el único criminal bueno es el criminal muerto“.

El segundo elemento es que existe un proceso global de difusión y consolidación de una subjetividad política plataformaizada . Las plataformas, las redes sociales y los algoritmos están generando la subjetividad política de las personas. En Brasil, esto se expresa en nuevos segmentos de la derecha, siendo Níkolas Ferreira el principal ejemplo. Existe, por lo tanto, una convergencia entre algo que ya estaba presente en nuestra formación histórica y algo que proviene del nuevo capitalismo global que llega a Brasil y encuentra expresión en figuras como Níkolas .

El tercer elemento, donde surge el sentimiento antisistema generalizado, es el nuevo patrón de desigualdad en el capitalismo tras la crisis económica de 2008. Desde entonces, los Estados, tanto en América como en Europa, se han esforzado enormemente por rescatar bancos y empresas, y menos por salvar a la población. Esta diferencia alimenta el sentimiento antisistema, ya sea el que apoya a Bolsonaro o el generalizado, porque la gente ve que los ricos se hacen más ricos, que la vida empeora y que el Estado desempeña un papel en ello.

En este contexto, existen quienes han dejado de creer en el Estado, como la ultraderecha, que está tomando un rumbo diferente, y un sector que sigue creyendo en el Estado, que no quiere radicalismo ni violencia, pero que continúa viendo a los políticos como personas que no cumplen sus promesas. Estas tres dinámicas están presentes, contribuyendo al afianzamiento de la ultraderecha en Brasil .

IHU – ¿Qué explica la elección de Douglas Ruas en Río de Janeiro, considerando los numerosos problemas relacionados con la seguridad pública y las acciones de las milicias?

Josué Medeiros – Esto tiene dos dimensiones. La primera es que Río tiene una característica excepcional: es el laboratorio del bolsonarismo . En el estado, la destrucción de las instituciones es significativa. Hay una crisis económica, gobernadores en prisión, milicias. Con todo esto, el sentimiento antisistema del bolsonarismo es mayor, pero el sentimiento antisistema difuso es menos pronunciado. Menos gente en Río de Janeiro cree que la política pueda resolver sus problemas. En este contexto, siguen el camino del sentimiento antisistema del bolsonarismo, que, en Río, aunque representa poder, logra presentarse como si no lo fuera. ¿Quién es el poder? El poder es el crimen, que se combate con masacres. Esa es la conexión.

Río de Janeiro también forma parte de un proceso que se extiende por todo el Sur . Los tres estados del sur y São Paulo tienen una mayoría de extrema derecha. Lo que sucedió en Río , desde un punto de vista electoral, es lo mismo que sucedió en Rio Grande do Sul , Paraná y São Paulo . En cada caso, se eligió una táctica electoral diferente: Eduardo Leite apareció como la tercera vía, Ratinho Júnior es más pro-extrema derecha y Eduardo Paes más pro-izquierda. Los tres fueron derrotados sin piedad por la extrema derecha . Esto ya sucedió en São Paulo en 2022. Tarcísio derrotó a la derecha tradicional, que estaba en el PSDB .

Este proceso aún no ha llegado a Minas Gerais . Cleitinho [Azevedo] es un caso aparte. Es un personaje al que debemos prestar mucha atención porque rompe con ciertos esquemas. Por ejemplo, está a favor de eliminar la jornada laboral de 6×1 . Veremos cómo será su gobierno.

IHU – ¿Qué cabe esperar del país en los próximos años tras la nueva composición del Congreso Nacional y el afianzamiento de la ultraderecha?

Josué Medeiros – Depende de quién gane las elecciones. La ciencia política habla mucho sobre el equilibrio de poderes. La idea siempre es que el Poder Judicial y el Legislativo mantengan el poder del Ejecutivo . Pero, en el escenario actual, con el nivel de mayoría que ha logrado la ultraderecha, si Lula gana, se convierte en un freno al poder de la ultraderecha. Esa es la novedad del resultado electoral. Si Flávio gana, tendremos al Congreso y al Ejecutivo en contra del Poder Judicial . Entonces se acabará el equilibrio de poderes y habrá un cambio estructural en nuestro marco institucional, que conducirá al fin de la democracia. No hay duda al respecto. Por lo tanto, las consecuencias políticas dependerán de quién gane.

Si Lula gana, esta contención no puede ser meramente institucional. Debe ser una contención de la movilización social que mantenga e incremente la energía en las calles y en las redes sociales que estamos viendo en la segunda vuelta. Para incrementar esta energía en las calles y en las redes sociales, Lula tendrá que conectar con el sentimiento antisistema generalizado. Necesita presentar cambios concretos. Ese es el juego. Es el ejemplo de acabar con la escala 6×1 . Es el ejemplo de combatir el PEC de protección . Los resultados económicos no serán suficientes. Es necesario ir más allá de la economía para que la gente sienta que sus vidas mejoran y sea posible continuar la activación social en las calles y en las redes sociales para impedir que la ultraderecha destruya la democracia.

IHU – ¿Significa algo la democracia para el brasileño promedio, que no se siente representado por las distintas esferas del poder público? ¿Cuáles son los desafíos para mejorar los métodos democráticos de manera que los ciudadanos sean y se sientan considerados de forma diferente por los poderes establecidos, para así valorar la democracia y rechazar el autoritarismo?

Josué Medeiros – Mediante medidas concretas. Imaginemos el siguiente escenario: Lula gana las elecciones y es reelegido presidente. Tendrá cuatro años para afirmar que el hecho de que un trabajador trabaje cinco días y tenga dos libres es democracia. Esto es la materialización para los trabajadores que no tienen un empleo formal. De la misma manera que ahora, a través de MEI (Microempresario Individual ), es posible contratar a dos empleados. Eso es democracia. Tener un área de descanso para el trabajador de la aplicación también es democracia. Puede ducharse y comer durante su turno. La transparencia del algoritmo también es democracia. Sin transparencia, el trabajador no sabe cuánto del dinero de una entrega pagada va a la empresa y cuánto al repartidor.

Así pues, la forma de cambiar este escenario es mediante la implementación de políticas; no se trata de conceptos. La democracia se fortalecerá si, en caso de victoria de Lula , el conjunto del espectro democrático, no solo la izquierda, logra pasar de los conceptos a las medidas concretas.

IHU – En los grupos focales de su investigación, ¿qué informan las personas sobre las dificultades de la vida real? ¿Informan, por ejemplo, sobre la necesidad de trabajar informalmente en dos o tres empleos diferentes además de su contrato laboral formal para obtener un ingreso suficiente para cubrir las necesidades de sus familias?

Josué Medeiros – Sí, así parece. De hecho, por eso, en mis grupos focales, el apoyo a la eliminación del horario laboral 6×1 no se manifiesta como apoyo al aspecto económico. Eliminar el horario 6×1 tiene un aspecto económico porque la gente trabajará un día menos y mantendrá su salario. Así que ganan más y lo saben. Pero el elemento principal que surgió fue el tiempo libre .

Cuando se les pregunta qué harán con su tiempo libre, la mayoría de la gente responde que descansará. Algunos dicen que buscarán otro trabajo. Esto también se debe a que la vida no es fácil, pero lo principal es descansar con la familia. Muchos afirman no quedarse en casa con sus hijos, especialmente las mujeres. Y ahí radica el componente de género. Las mujeres son las que más sufren. Representan la mayor parte de este sentimiento antisistema generalizado, mientras que los hombres representan la mayor parte del sentimiento anti- Bolsonaro .

Las mujeres quieren soluciones concretas; esperan soluciones concretas del Estado. Quieren tiempo para estar con sus hijos, para cuidar de sus padres, para vivir sus vidas. Los hombres están más involucrados en los procesos subjetivos de las plataformas, que representan esta subjetividad de la ruptura radicalizada.

IHU – ¿Es capaz la izquierda de ofrecer respuestas a este grupo? No faltan las críticas dirigidas a la izquierda, que, cuando llega al poder, no logra implementar medidas que mejoren la vida de las personas.

Josué Medeiros – Sí, es posible. El fin de la escala salarial 6×1 es un ejemplo de ello. No podemos olvidar que también hay una renovación en la izquierda. A veces, nuestro campo de análisis en Ciencias Políticas es demasiado severo con la izquierda, como si Nikolas fuera el único que representara la renovación.

El mayor derecho de la clase trabajadora, logrado en dos décadas, fue el fin del horario laboral 6×1. Sin duda, es el mayor derecho desde 2013, cuando el gobierno aprobó la enmienda constitucional para las trabajadoras domésticas . Hay 13 años entre la consecución de estos dos derechos. El fin del horario 6×1 fue una movilización impulsada por una figura ajena a la política, que posteriormente se convirtió en concejal y ahora diputado federal, Rick Azevedo . Obtuvo un número extraordinario de votos. El tema también cobró relevancia nacional con Erika Hilton .

En lo que respecta a las aplicaciones, hay un líder como Guilherme Boulos , proveniente de un movimiento social, que está asesorando al gobierno en el desarrollo de políticas públicas al respecto. Estas políticas están logrando que un sector de la clase trabajadora que antes solo votaba por la extrema derecha se incline hacia la izquierda, al ver que se están tomando medidas concretas.

La ultraderecha no cumple sus promesas. No mejora la vida de la gente. Por eso Lula habló de Milei en el debate . Por eso Trump está teniendo dificultades en las elecciones estadounidenses . Por eso Bolsonaro perdió su reelección. La ultraderecha tiene este espantapájaros, que es destituir a Xandão del Tribunal Supremo . Destituirán a Xandão si gana Flávio . La vida de la gente no mejorará si destituyen a Alexandre de Moraes del Tribunal Supremo . Así pues, este elemento de incumplimiento por parte de la ultraderecha, si se contrarresta con un elemento de cumplimiento, con energía renovada, como ocurrió con el fin de la escala 6×1 , puede dejar a la izquierda en una buena posición para dialogar con este segmento antisistema difuso.

IHU – ¿Qué representa la posible elección de Flávio Bolsonaro o la continuación de un gobierno de Lula, en un cuarto mandato, en términos de un proyecto presente y futuro para Brasil?

Josué Medeiros – Flávio Bolsonaro superó la primera vuelta sin oposición. En parte, porque la dinámica de la primera vuelta le favoreció, ya que hubo muchos candidatos electos, y en parte porque no hubo debates. Pero su elección representa un cambio radical. Significa completar un cambio que Jair Bolsonaro hubiera querido realizar, pero no pudo. Y esto tiene un patrón internacional: el segundo gobierno de extrema derecha siempre es mucho más destructivo que el primero; no cometen los mismos errores.

En el caso de Lula , existen escenarios más abiertos. Si Lula gana, podría desencadenar un proceso de cambio impulsado por la energía de la segunda vuelta y lograrlo. Incluso podría inaugurar una ola de cambio en Sudamérica , ya que hay elecciones en Argentina el próximo año. La victoria de Lula podría influir positivamente en las elecciones argentinas, o podría provocar una parálisis, lo que tendería a profundizar tanto la crisis institucional que estamos viviendo como a generar una crisis social, ya que Brasil hoy no atraviesa una crisis social como la de 2017. Los indicadores económicos son buenos. Sin embargo, esto podría no ser sostenible por otros cuatro años. Esta situación necesita resolverse.

IHU – ¿Cuál debería ser la prioridad del próximo gobierno electo?

Josué Medeiros – La prioridad de un gobierno democrático —y solo tenemos esta posibilidad con Lula— es disminuir este sentimiento antisistema difuso. Se trata de producir cambios objetivos, concretos y duraderos que alteren la percepción que la gente tiene de sus vidas. Que terminen 2027 con la sensación de que la vida, de hecho, está mejorando. Esto es algo que el gobierno de Lula no logró en su tercer mandato, y debe lograrse en el cuarto, de lo contrario, todo este sistema político colapsará. Probablemente veremos un fortalecimiento del sentimiento antisistema de los partidarios de Bolsonaro, porque saldremos de un país muy dividido, más dividido que en las últimas elecciones. La elección será más reñida.

IHU – ¿Sirven las protestas en Francia por mejores condiciones educativas y soluciones al costo de vida, las movilizaciones por la vivienda en España y la crisis económica en Argentina como advertencias e indicios de lo que podría suceder en el país en el futuro?

Josué Medeiros – Sí, son indicios, y también son resultado de este proceso global de transformación de los patrones de desigualdad . La desigualdad sigue profundizándose. El factor climático también influye, exacerbando las desigualdades. Veremos más manifestaciones de este tipo.

Cuando hablo de un proceso global, siempre me refiero a América y Europa , que cuentan con un régimen liberal. Los países de Asia , China y África tienen una configuración diferente y composiciones sociales e institucionales muy diversas. En Europa y América, la tendencia será la siguiente: una radicalización de los conflictos ante la radicalización de las desigualdades.

https://www.ihu.unisinos.br/672453-eleicoes-2026-a-prioridade-do-governo-eleito-deve-ser-a-producao-de-mudancas-objetivas-concretas-e-duradouras-entrevista-especial-com-josue-medeiros

 

Francia arde mientras Europa hierve

En Francia la revuelta de los estudiantes de secundaria ha sorprendido por su amplitud y su violencia extrema. Ya dura más de un mes. Recibió el apoyo de organizaciones sindicales y sociales como de los partidos de izquierda. Reclaman por el alto costo de la vida, el abandono del sistema educativa y la ausencia de oportunidades profesionales. La crisis es bastante grave por es el resultado del sistema neoliberal que favorece a las clases ricas y sus grandes corporaciones a costa de las clases medias y populares.

La situación en los demás países europeos es bastante parecida a la de Francia. Pero, ¿de donde proviene esta situación cahótica de Europa? Estados Unidos ha logrado que manejen el Estado gobiernos de derecha, en la Unión Europea menos en España. La dirección de la Unión Europea es también muy derechista, es decir muy capitalista. Además, la crisis económica golpea fuertemente a los países europeos. Desde la destrucción del oleoducto ruso que llevaba petróleo y gas a Europea, hace 4 años, los países europeos compran mayoritariamente su petróleo y su gas a Estados Unidos, 3 veces más caros que los de Rusia. Frente al retiro progresivo de Estados Unidos de la OTAN (Organización del Tratado militar de los países del Atlántico Norte), los países europeos tienen que aumentar significativamente su gasto militar para la defensa europea y el apoyo a Ucrania en su guerra contra Rusia. Los enfrentamientos de Israel-Estados Unidos contra Irán dejaron el control del petróleo -20% del comercio mundial- en manos de Irán con el cierre del estrecho de Ormuz, lo que provocó el alza mundial del petróleo superior a 100 dólares. Otra dificultad económica es la producción de material electrónico cuyas materias primas -o ‘tierras raras’- están principalmente en China y Rusia. Por otra parte,Europa tiene dificultad para producir carros eléctricos por los precios baratos el comercio chino… Por todo eso y más, el costo de la vida en Europa ha aumentado mucho en estos últimos años.

Los gobiernos europeos se aferran al sistema neoliberal… y los jóvenes estudiantes se cansaron de verse olvidados y con un futuro sin mucha esperanza. Además de Francia, fuertes manifestaciones se están dando en Italia, España, Portugal, y Albania, como también en Argentina y Asia -India e Indonesia. El malestar con el sistema capitalista neoliberal está generalizado en todo el planeta y el fascismo del presidente Trump demuestra la incapacidad de este sistema a lograr un mundo más justo.

Para devolver la calma el presidente francés, Emmanuel Macron, ha prometido parches como siempre: Nombrar profesores, enviar ayuda financiera… y castigar a los autores de actos violentos. Curiosamente, la mayoría de las manifestaciones de los estudiantes de secundaria no son violentas. Parece que son grupos interesados que crean deliberadamente el caos y las destrucciones… ¿Quién les financiará? ¿No será el mismo gobierno para deslegitimar a los estudiantes que protestan? La conferencia episcopal francesa pide “que cesen los disturbios y que se escuchen y atiendan las demandas legítimas mediante el diálogo y el respeto a la justicia”. ¿Por qué no denuncia los obispos que ‘los mayores disturbios los causa el mismo gobierno y su sistema opresor’? Dice un analista que “el problema de fondo es que los políticos no son capaces de ofrecer esperanza de una vida mejor a muchos europeos, porque la economía crece solo lentamente y los gobiernos han acumulado enormes deudas, lo que les deja poco margen para sostener un mayor gasto público o recortar impuestos”. Definitivamente el sistema neoliberal ha fracasado.

Por otra parte se pide conversaciones con el gobierno para resolver las peticiones mediante un diálogo con los representantes de los diferentes grupos involucrados en las protestas. Pero parece que estamos ante un impase. El gobierno quiere resolver sólo el problema mediante medidas a corto plazo, mientras la crisis es estructural. Y los estudiantes levantados, ¿están articulados para ofrecer sus representantes y portavoces? Tal vez los jóvenes han descubierto que la clave es la participación política a corto y mediano plazo. Un sistema económico dominante de la política es el resultado de varios siglos: una tarea de largo alcance. ¿Encontrarán apoyo en los partidos de izquierda muchas veces más interesados en hacer avanzar sus proyectos ideológicos que asumir la voz de un pueblo que se organiza, reclama y hace propuestas alternativas? Se trata de preguntarse qué proyecto de vida y de sociedad se quiere llevar adelante. La sociedad consumista europea ahoga estas preguntas y sus respuestas. El desinterés a la política como organización del convivir ciudadana está en el centro de los problemas. No son los demás que van a resolver los problemas que afectan a todos, sino todos o una gran mayoría -nosotros mismos- mediante una participación activa en organizaciones populares, sociales, sindicales y políticas. Ese es el camino de una verdadera democracia y de un verdadero cambio… o sea el ejercicio efectivo de un poder popular organizado: la política.

Que los cristianos y los hombres y mujeres de buena voluntad seamos ejemplos de una vida comunitaria que se va organizando económica y políticamente para ser “sal, luz y fermento” de la sociedad que queremos y que construimos juntos paso a paso.

 

 

‘Lula é corrupto’

‘Lula é corrupto’

(Salvador, Bahia, Brasil em 22/10/2026)

Quando, na atual agitação pré-eleitoral no Brasil, passa a circular o dito ‘Lula é corrupto’, uma alerta se acende. Pois a história anda repleta de casos em que ‘designações’ causaram muitos sofrimentos, por vezes por largos espaços de tempo.

Foto de portada: AFP

Leia o artigo completo aqui:

Pueblos indígenas del norte Amazónico reafirman la defensa de la vida, los ríos y sus territorios

Autoridades indígenas del Territorio Indígena Multiétnico II (TIM II), las capitanías Tacana y Kabineña y la Central Indígena de Pueblos Originarios de la Amazonía de Pando (CIPOAP) reafirmaron su decisión de proteger sus territorios, sus ríos y las formas de vida de las comunidades frente a las actividades mineras desarrolladas en el río Madre de Dios.

La determinación fue ratificada durante una Asamblea de Emergencia realizada el 29 de septiembre en la comunidad indígena Tacana de Puerto Loreto, con la participación de la directiva del TIM II, autoridades de la CIPOAP, capitanías indígenas, presidentes y delegados de comunidades afiliadas y dispersas, además de representantes de la cooperativa minera aurífera ASOBAL.

El encuentro dio continuidad a las decisiones asumidas previamente por las comunidades indígenas en la Asamblea de Emergencia realizada los días 11 y 12 de septiembre en Trinidadcito, donde se analizaron las preocupaciones existentes en torno a las actividades mineras y sus posibles impactos sobre el territorio y el río Madre de Dios.

Defensa colectiva del territorio

Durante la Asamblea, las organizaciones indígenas ratificaron la Resolución de Emergencia Nº 01/2026 y acordaron continuar con las acciones territoriales definidas de manera orgánica por sus comunidades.

Entre las principales determinaciones se encuentra la realización de una acción colectiva de inspección territorial en los 184 kilómetros del río Madre de Dios que atraviesan el TIM II, prevista para el 5 de octubre de 2026.

La medida expresa una decisión construida desde las propias estructuras organizativas indígenas y reafirma el derecho de las comunidades a participar activamente en la defensa y cuidado de sus territorios.

Para los pueblos indígenas amazónicos, el territorio no se limita a una extensión de tierra. Los ríos, bosques y comunidades forman parte de un mismo espacio de vida, del que dependen la alimentación, la movilidad, las actividades productivas, la cultura, la memoria y las relaciones comunitarias.

En ese sentido, la defensa del río Madre de Dios representa también la defensa de las condiciones que hacen posible la permanencia de las comunidades y de las generaciones futuras en sus territorios.

Comunidades construyen su propia propuesta

Respecto a la propuesta presentada por ASOBAL durante la reunión, la Asamblea determinó que el TIM II, las comunidades indígenas dispersas y la CIPOAP realizarán primero un proceso interno de análisis y deliberación.

A partir de este proceso, las organizaciones trabajarán en una contrapropuesta que recoja el verdadero sentir y las necesidades de las comunidades del territorio, antes de avanzar hacia nuevos espacios de diálogo.

Esta decisión reafirma la importancia de que cualquier acuerdo que involucre al territorio sea construido desde las comunidades y mediante sus propios mecanismos de organización y toma de decisiones. Una vez elaborada la contrapropuesta, las organizaciones indígenas comunicarán su posición para continuar el diálogo.

De esta manera, la Asamblea de Puerto Loreto reafirmó una posición centrada en la defensa de la vida, la autonomía y el territorio, pero también en la búsqueda de soluciones construidas mediante el diálogo y el respeto entre las partes.

Para las organizaciones indígenas, proteger el territorio significa proteger los ríos, los bosques, los medios de vida, la identidad y el futuro de las comunidades amazónicas.

Como expresa la consigna que cierra el acta:

“Por la defensa, dignidad y soberanía del Territorio Indígena Multiétnico II, nuestras comunidades dispersas y nuestra regional CIPOAP”.

 

Neoliberalismo, fascismo y la alegría ante el sufrimiento ajeno

”  La cultura capitalista neoliberal necesitaba invertir la perspectiva que existía en el mundo precapitalista —que se esforzaba por controlar y disminuir el impacto de la alegría por el mal ajeno en la sociedad— y convertir el placer de ver el sufrimiento de los demás, especialmente de los más pobres y marginados de la sociedad, en una espiritualidad dominante.”

El artículo es de Jung Mo Sung , teólogo católico y estudioso de la religión.

Aquí está el artículo.

En el mundo actual existe un sentimiento muy extendido, tan extendido que lo aceptamos sin mucha dificultad, que es la «alegría o satisfacción ante la desgracia, el fracaso o el sufrimiento ajenos»; o, en términos populares, el «placer ante la desgracia ajena». (No tenemos una palabra en portugués, inglés, francés o español que sintetice esta expresión, por lo que los estudiosos del tema utilizan el término alemán Schadenfreude , que expresa precisamente esta idea). En el pasado , durante el proceso de socialización y educación formal —ya sea en escuelas o iglesias—, la gente aprendía que esta alegría o placer ante el sufrimiento de otra persona o grupo era un error moral y que debían aprender o desarrollar la virtud de la empatía o la compasión. Sin embargo, hoy en día, especialmente en la actual polarización político-religiosa , este sentimiento se ha aceptado como normal, o casi normal, incluso se fomenta y se utiliza como instrumento en las luchas políticas .

Al hablar de este sentimiento en el proceso de socialización y educación en valores morales , es importante diferenciar entre las nociones de sentimiento y emoción. Las emociones son respuestas orgánicas intensas, efímeras e involuntarias a eventos que son importantes para los objetivos, motivos o preocupaciones del individuo; mientras que los sentimientos son interpretaciones evaluativas mentales y cognitivas más duraderas. Esto significa que (a) este placer ante la desgracia ajena es parte de la evolución de la especie humana y, por lo tanto, no podemos borrar esta característica biológica de nosotros mismos, los humanos; (b) las culturas antiguas desarrollaron mecanismos sociales y religiosos para controlar esta emoción que pone en peligro la sostenibilidad social de la comunidad; (c) nos enfrentamos a cambios interpretativos y evaluativos, en un sentido ético, en relación con este placer o displacer, así como con todo el sistema ético .

En otras palabras, más allá de las luchas políticas que dividen a los países occidentales entre partidarios y detractores de la democracia, lo que presenciamos y en lo que participamos es también una lucha por el cambio civilizatorio. Lo que está en juego no son solo los cambios tecnológicos —por ejemplo, la IA— ni la organización de la economía global y la geopolítica, sino también el mantenimiento o la elaboración de categorías fundamentales para interpretar la relación entre los aspectos orgánicos y culturales del ser humano. La guerra cultural que libran la ultraderecha o los fascistas pretende, entre otras cosas, modificar, por ejemplo, la interpretación del sentimiento de alegría ante el sufrimiento ajeno, o reducir la noción de la lucha por la justicia social —un tema central para la «izquierda», aquellos que luchan por reducir la desigualdad social— a una expresión de envidia hacia los incompetentes en el mercado (tesis de Hayek ).

Para comprender los ejes fundamentales del proyecto neoliberal de una nueva civilización, conviene recordar una tesis de L. von Mises ( mentor de Hayek ), en su libro más conocido para el público general, *La mentalidad anticapitalista*. Afirma: «La codicia es precisamente el impulso que lleva al hombre hacia el progreso económico. Mantener a alguien satisfecho con lo que ya ha logrado o puede lograr fácilmente, sin interés en mejorar sus condiciones materiales, no es una virtud». La codicia, o avaricia, que en el mundo no capitalista se considera un vicio —y que en la Iglesia Católica es uno de los siete pecados capitales— ha adquirido el carácter de virtud, tanto económica como moral. Esta inversión del sistema de valores morales presupone y se explica por el cambio en el valor o sentido último de la vida. Con el capitalismo, que se ha convertido en una forma de religión  , la acumulación de riqueza se ha convertido en el sentido último de la vida personal y de la civilización.

En este sentido, von Mises plantea una cuestión fundamental para nuestra conversación: « La igualdad ante la ley te da el poder de desafiar a cualquier millonario. En un mercado no saboteado por restricciones gubernamentales, será enteramente tu culpa si no logras superar al rey del chocolate, a la estrella de cine y al campeón de boxeo». Partiendo del concepto utópico trascendental del « libre mercado » —libre de la intervención estatal y de otras instituciones sociales— y, por lo tanto, como criterio último de la sociedad, presenta su teología del pecado y la culpa. Dado que solo puede haber un campeón, una estrella más famosa o un hombre más rico, todos los demás son condenados como culpables y fracasados. Y, puesto que sabemos que un campeón o un artista famoso siempre será derrotado tarde o temprano, todos son o serán culpados de su fracaso. Así, el segundo hombre más rico del mundo es culpable de no ser el primero, y el hombre más rico actual vive siempre con la ansiedad y el miedo de perder su posición y convertirse en culpable. Walter Benjamin, en su breve texto El capitalismo como religión (1921), ya había afirmado que el capitalismo es una religión basada en la culpa universal, sin redención.

Una pregunta que surge es: ¿cómo logró un sistema económico-político-cultural basado únicamente en la fría competencia del mercado y la culpabilización de todos, a partir de la década de 1980, alcanzar la hegemonía en el mundo capitalista occidental ? En parte, gracias a sus promesas y al atractivo de la cultura de consumo. Pero la cultura de consumo y la espiritualidad no bastan, porque la vida real, donde llegan las facturas de las compras que superan las posibilidades, debe pagarse. Sin mencionar las frustraciones que se experimentan incluso al consumir, porque el consumismo no cumple su promesa: la de sentir que la vida vale la pena.

Para comprender la adhesión existencial al capitalismo por parte de gran parte de la sociedad, considero muy útil el concepto de schadenfreude (alegría ante el sufrimiento ajeno). En primer lugar, tras esta alegría, podemos observar el sentimiento de envidia, una emoción siempre desagradable. La envidia no es lo mismo que los celos. Los celos son el miedo a perder a alguien o algo que ya poseemos; mientras que la envidia se siente cuando no se posee una cualidad, un logro o una posesión que otra persona sí tiene. En este sentido, la envidia es un sentimiento fundamental para el mercado de consumo. Frente a esta emoción desagradable, la persona envidiosa puede utilizar la alegría que siente ante el sufrimiento ajeno como una comparación favorable y así continuar en la carrera.

En segundo lugar, la schadenfreude (alegría por el mal ajeno) encierra un aspecto importante del mérito y la noción de justicia, una justicia juzgada por el mercado o por sus leyes. Cuando alguien pierde, se siente agraviado y puede perder la confianza o la fe en el mercado; pero, al presenciar el sufrimiento ajeno y sentirse superior al inferior, recupera la fe en la justicia del mercado, que cuantificaría los méritos de cada individuo.

En tercer lugar, detrás de esta alegría ante el fracaso o el sufrimiento ajeno, vemos el importante proceso de autovaloración positiva . En pocas palabras, una persona que mira a quienes se encuentran en un nivel superior puede desarrollar una autoevaluación negativa y menospreciarse, al tiempo que acepta el desprecio o la valoración negativa de los demás; pero, al observar el sufrimiento ajeno, puede recuperar una autoevaluación positiva, o al menos más positiva.

En este sentido, la cultura capitalista neoliberal necesitaba invertir la perspectiva que existía en el mundo precapitalista —que se esforzaba por controlar y disminuir el impacto de la alegría por el mal ajeno en la sociedad— y convertir el placer de ver el sufrimiento de los demás, especialmente de los más pobres y marginados, en una espiritualidad dominante. Es decir, el neoliberalismo hizo un gran esfuerzo por invertir los valores morales y, en particular, la interpretación de la emoción que sentimos ante el sufrimiento o el fracaso ajeno.

Tras cuarenta años de hegemonía neoliberal , el proyecto de convertir el « libre mercado » en el único, o casi único, eje organizativo de la economía global se encuentra en crisis, y presenciamos una alianza entre neoliberales y fascistas/extrema derecha. Entre los diversos aspectos que posibilitan esta alianza se encuentra la alegría por el mal ajeno . En cierto modo, podemos afirmar que el fascismo del siglo XX fue un proyecto político que abrazó este sentimiento y lo convirtió en su motor para movilizar a sus masas. Hoy, la nueva cara del fascismo se une al neoliberalismo para movilizar conjuntamente a un sector de la sociedad contra quienes aún creen en la democracia, los derechos humanos universales y que es un error ético regocijarse con el sufrimiento ajeno.

Finalmente, en el mundo occidental , no se puede defender ni criticar la alegría ante el sufrimiento ajeno sin abordar el ámbito del cristianismo. La cuestión religiosa central en la historia del cristianismo no es la existencia o inexistencia de Dios, sino más bien si el Dios del creyente se preocupa únicamente por su propio sufrimiento y el de su familia; o si este creyente sufre con el sufrimiento de los demás y, movido por la compasión y la solidaridad , actúa para que todos puedan tener una vida mejor. El futuro del cristianismo y de la civilización está en juego en la respuesta a esta pregunta.

https://www.ihu.unisinos.br/672297-neoliberalismo-fascismo-e-a-alegria-diante-do-sofrimento-do-outro-artigo-de-jung-mo-sung

 

La ecuela del no

No se puede hablar de disciplina escolar hoy sin hablar de Condorcanqui.

Mientras en Lima se discute si el pelo debe ser corto y si la falda está corta, en Condorcanqui hay más de 1.000 denuncias desde 2010 por violencia sexual contra niñas awajún y wampis, 524 dentro de colegios, cometidas por docentes. 194 prescribieron, 82 absueltos, solo 112 destituidos. En 2024 fueron 93 casos nuevos, en 2025, 87. Y ahora cierran fiscalías y medicinas legales en la zona por falta de presupuesto. Una sola fiscalía para 800 casos.

Esa es la verdadera indisciplina: la del Estado.

Y está también El Paraíso, Elíseo, cada colegio de Lima donde un chico lleva cuchillo, donde se graba la pelea para TikTok, donde el profesor es amenazado. La violencia no es porque tengan celular. Es porque viven en un país violento y la escuela es espejo, no causa. Prohibir el celular ahí es poner curita a fractura expuesta.

¿Y qué hace el gobierno cuando tiene miedo? Ordena el pelo y borra la memoria.

Octubre 2026: la presidenta anuncia corte de pelo obligatorio, no maquillaje, y además “recorte de ideologías” en los textos 2027. Literal: “no solamente habrá recorte de pelo, sino también el recorte de la ideología que estaban en estos textos escolares”. Promete que serán “sin ningún tipo de ideología” e “irreversibles”.

¿Qué ideología quiere recortar?

Dos frentes.

Uno, la memoria de la CVR. Quieren quitar “toda interpretación interesada” diciendo “hubo terrorismo y no guerra civil”, cuando la CVR nunca habló de guerra civil, habló de conflicto armado interno y de violaciones de DDHH cometidas por Sendero y el MRTA y también por agentes del Estado. Quieren borrar nombres, fotos, los 10 años del 80 al 90, borrar que entraban a asesinar campesinos, borrar el autogolpe del 92 y la condena a 25 años por violaciones a DDHH. Como dice Rosa María Palacios, no quieren pensamiento crítico, quieren impedir que el alumno conozca los hechos para construir su propio juicio. Educar sin memoria es adiestrar.

Dos, la sexualidad integral. La hipocresía mayor: en Condorcanqui niñas de 3 y 4 años aparecen con VIH por agresiones, y la respuesta del Congreso y del Minedu es quitar la ESI porque “es ideología”. Quitan la única herramienta que permitiría a una niña decir “esto es abuso”, ponerle nombre. Sin ESI, el silencio es total.

Se cierra el círculo: te prohíben el celular para que no veas pornografía, pero te prohíben la ESI para que no sepas qué es abuso. Te obligan a cortarte el pelo para “recuperar el orden”, pero cierran la fiscalía que debería ordenar justicia en Condorcanqui. Te dicen que los textos saldrán sin ideología, pero imponen la única permitida: la del olvido.

Ese es el sistema en su fase actual: disciplina estética + amnesia histórica + analfabetismo sexual.

Poner normas y sanciones primero, y lo creativo, pensador y crítico después, no es error pedagógico. Es proyecto político. Un pueblo sin memoria no reclama justicia. Sin educación sexual no identifica el abuso. Sin pensamiento crítico no distingue entre orden y sometimiento. Y un pueblo así, sí da al César todo, hasta lo que es de Dios.

Entonces, ¿qué nos toca si la escuela del Estado es la escuela del NO – no celular, no pelo, no memoria, no ESI?

Nos toca ser la escuela del SÍ. No por desobediencia, sino por fidelidad al Evangelio.

Cuatro tareas concretas para hoy:

  1. A la Iglesia: ser guardiana de la memoria, no sacristana del orden. Si el Estado recorta la CVR, nosotros hacemos memoria. Que en cada parroquia se lea un pedacito del informe, que se ponga nombre a las víctimas. Si la escuela oficial borra la historia, la comunidad tiene que ser el libro vivo. Un círculo de memoria al mes. Sin pancarta, con testimonio.

 

  1. A las comunidades: ser lugar donde se pueda nombrar el abuso. Si quitan la ESI, no podemos callarnos. En Condorcanqui no hay debate ideológico, hay niñas violadas. Jesús fue claro con el que escandaliza a un niño. Talleres con padres, con enfoque cristiano, pero que hable claro de cuerpo, consentimiento, cuidado. No pornografía, pero tampoco silencio. El silencio también es abuso. Si el Minedu no lo hace, que lo haga la pastoral.
  2. Al profesor con criterio: no ser policía del reglamento, ser pedagogo del sentido. Te exigirán medir el pelo, confiscar el celular, aplicar la falta grave. Cumple la norma, pero no te quedes en ella. Enseña a pensar qué hace el algoritmo con tu cabeza. Pregunta en tutoría: ¿por qué nos preocupa más el pelo que la cabeza que hay debajo? No formes tributarios del César. Forma conciencia. Una pregunta bien hecha vale más que 10 reglamentos.
  3. A todos: devolverle a Dios lo que es de Dios. El sistema quiere toda tu atención, cansado, scrolleando, con miedo. Lo que es de Dios es tu interior, tu capacidad de asombro, de indignación, de esperanza organizada. Reserva una hora a la semana sin pantalla para pensar, orar, estar con tu gente. No dejes que la escuela del NO te quite la alegría del SÍ.

El país no necesita más reglamentos. Necesita comunidades que se atrevan a educar para la libertad. Educar no es domesticar, es humanizar.

Carlos Manuel Alejos Lévano

Callao 19 de octubre del 2026

Fuente de la imagen: Agencia Andina / Editora Perú.

 

El amor a Dios es inseparable del amor a los hermanos

DOMINGO TRIGÉSIMO – “A”

Lectura del libro del Éxodo     22, 20-26

Resumen: Una serie de normas legales de Israel se orientan hacia el accionar ante los desprotegidos (forasteros, huérfanos, viudas, pobres) resaltando que Dios toma partida por ellos y actúa movido por la compasión ante su dolor.

Siendo que la primera lectura se escoge en función del Evangelio, no es evidente – en este caso – la razón de la elección. El texto es un fragmento menor dentro de una serie de normas legales relativas a la convivencia (20,22 – 24,33; el texto comienza con “Yahvé dijo a Moisés” y recién vuelve a repetirse en 24,1). Entre ellos hay muy diversos mandamientos, tanto normativos (“no harás…”) como casuísticos (“si hicieras…”). De ambos casos encontramos en el texto litúrgico de hoy: “no maltratarás”, “no harás daño” y “si prestas”, “si tomas”… El segundo y el cuarto mandato suponen una reacción de Dios ante el hecho motivada por el “clamor” (vv.22.26). Lo común en los cuatro mandatos refiere a la actitud frente al débil o al pobre: forastero, viuda-huérfano, pobre.

El primer texto alude al forastero en un característico contraste: “ustedes fueron forasteros en Egipto” (v.10; cf. 23,29; Lev 19,34; Dt 10,19); supieron allí lo que fue el maltrato, por lo que no han de maltratar a los emigrantes. El dolor causado por el faraón, motivo – y aquí está supuesto – el “clamor” del pueblo que motivó la acción liberadora de Dios.

La norma prohíbe, a continuación, “oprimir” a la viuda y al huérfano que son paradigma de pobres por desprotección en Israel. “Oprimido” fue el pueblo en Egipto (Ex 1,11). Y el grito de los oprimidos (¡clamor!) llega a los oídos del Dios compasivo de Israel (Ex 2,23; 3,7.9). Y Dios dará a los opresores lo mismo que ellos producen (“ojo por ojo”, cf. Ex 21,24; Lev 24,20; Dt 21,19), sus mujeres quedarán “viudas” y sus hijos “huérfanos”.

El préstamo a usura está seriamente condenado en el seno de Israel (= “prójimos”; no así a los extranjeros, Dt 23,21). El préstamo al “hermano” ha de ser simplemente préstamo, no negocio. Del mismo modo, una “prenda”, un objeto tomado en garantía, no puede ser lo que el “prójimo” precisa para vivir. El manto del pobre es lo único que posee, por lo que le ha de ser devuelto. Si no, ¿dónde dormirán los pobres? Las necesidades de los hermanos, los pobres, están por encima del derecho del prestamista. Y Dios oficia de “garante”. El frío nocturno provocará un nuevo “clamor” que conmueve al “Dios compasivo”. Es propio de Israel reconocer esa característica de Dios: la compasión (Ex 34,6; 2 Cro 30,9; Neh 9,17.31; Sal 86,15; 103,8, 111,4, 112,4; 116,5; 145,8; Joel 2,13; Jon 4,2). Y esta compasión lleva a Dios a actuar ante el sufrimiento del necesitado, ante su clamor, siempre en su favor y confrontando con los causantes del mismo. Dios no es indiferente, y el obrar de Israel ante el prójimo, particularmente los desprotegidos, debe ser en la misma sintonía.

Lectura de la primera carta de san Pablo a los cristianos de Tesalónica     1, 5c-10

Resumen: El paso de Pablo por Tesalonica, y sus sufrimientos han dado ejemplo a los destinatarios, y la propia tribulación de estos ha servido de ejemplo a los pueblos vecinos. Ejemplo de su aceptación del Dios de Israel que ha enviado a su Hijo, que ha resucitado y que volverá para la salvación.

Pablo continúa la acción de gracias que había comenzado la semana pasada. Allí se introducen brevemente elementos que se desarrollarán extensamente en el cuerpo de la carta. Puesto que se trata de una continuidad, se recomienda volver al texto anterior para ver la relación.

Como señalará en la carta, Pablo remarca cosas que los tesalonicenses “saben” (1,5; 2,1.2.5.11; 3,3.4; 4,2; 5,2). Con excepción del último texto, todos los “saben” aluden a cosas que remiten al paso de Pablo por Tesalónica (el último a la predicación que de él han escuchado). A ese conocimiento refiere Pablo, al conocimiento de la experiencia. Esta experiencia, tanto en cuanto a Pablo cuanto a la posterior recepción está estrechamente ligada a las “tribulaciones” o “dificultades”. Ese es el “ejemplo” que han imitado, y – como Pablo – da testimonio a las demás comunidades de Grecia.

La fe que tienen, y por la que Pablo ha dado gracias es – a su vez – impulso para el surgimiento o crecimiento de la fe de otras comunidades. Sin embargo, es interesante que en su primer escrito podemos afirmar que Pablo es más teo-lógico que cristo-lógico, cosa que se desarrollará más claramente en los siguientes escritos. Se ha dicho a veces, y creemos que no es exacto, que el “kerigma” (primer mensaje) de Pablo refiere a la muerte y resurrección de Cristo (cf. 1 Cor 15,3-4), sin tener en cuenta – como en todas las cartas – el contexto en el que Pablo afirma esto. En el texto que comentamos, Pablo alude a otro aspecto que, sin duda, ha de haber sido anterior al anuncio de Cristo: el abandono de los ídolos (si Pablo predica a paganos, sin duda el monoteísmo parece anterior y prioritario al anuncio de la muerte-resurrección “según las escrituras”, dirigido a politeístas que, además, no aceptaban las escrituras) “para servir a Dios vivo y verdadero” (v.9). Una vez aceptado el Dios único sí cabe “esperar” a su hijo que ha “de venir”, ya que “lo resucitó” y “nos salva”. Se ha dicho – aunque puede discutirse, o al menos relativizarse – que Pablo no tiene en cuenta el “Jesús histórico” sino al Cristo de la fe. Es cierto que Pablo no hace mucha alusión al Jesús de la historia, pero en algunos párrafos lo destaca, y pareciera, además, que la referencia a la muerte y la resurrección han de tenerse como una alusión a su vida aunque concentrada para destacar lo escatológico, pero no como un desentenderse de esto.

La mención a la Venida merece un párrafo aparte. Pablo alude a esto especialmente en sus primeras cartas (1 Tesalonicenses y 1 Corintios; el término parousía alude a la venida de Cristo en 1 Tes 2,19; 3,13; 4,15; 5,23 y en 1 Cor 15,23, pero en adelante aludirá a la visita de alguna persona o incluso de Pablo mismo: 1 Cor 16,17; 2 Cor 7,6.7; 10,10; Fil 1,26; 2,12). Sin duda el entusiasmo y consagración misionero de Pablo se encuentra reforzado por la expectativa en una venida inminente de Jesús.

+ Evangelio según san Mateo     22, 34-40

Resumen: Un fariseo quiere poner a prueba a Jesús preguntándole sobre el mandamiento mayor. El amor a Dios y al prójimo sostienen todas las Escrituras

En el Evangelio de Marcos el tercer diálogo que se le presenta a Jesús al llegar a Jerusalén es con un escriba; se trata además, en este caso, simplemente de una pregunta sin intencionalidad polémica. En cambio Mateo, como es propio de su teología, señala que el interrogador proviene de uno de entre los fariseos que se habían reunido “en grupo”. La pregunta, se destaca expresamente, es “tentándolo”. No es evidente cuál sería la “tentación” ya que la pregunta es normal y hasta razonable. Siendo que los judíos tienen un número muy grande de mandamientos [613], tratar de saber cuál es el “más grande” (megalê) de la Ley es comprensible. El texto de Mateo reduce ligeramente el de Marcos donde el mandamiento (con una ligera modificación, que Mateo mantiene: se agrega “toda tu mente”) es más extenso, tomado de Deuteronomio 6,5. La pregunta de Marcos por “el primero” no parece que sea sustancialmente diferente de la pregunta por el “mayor” (por eso en la respuesta Jesús afirma que es “el mayor y el primero”, v.38). De hecho Jesús alude luego al “segundo” (en Mt y en Mc) aunque Mateo destaca que “es semejante”, reforzando el paralelismo que Marcos solo señalaba al ponerlos juntos.

La unión de ambos textos bíblicos (Dt 6,5 y Lev 19,18.34), del amor a Dios y al prójimo, no es algo exclusivo del Nuevo Testamento:

“Guarden la ley de Dios, hijos míos, y consigan la sencillez; caminen sin malicia, no indagando indiscretamente en los mandamientos de Dios ni en las acciones del prójimo. Amen, por el contrario, al Señor y al prójimo y tengan compasión del pobre y del débil” (Testamento de Isacar 5,1-2).

“Amé al Señor con todas mis fuerzas, e igualmente a los hombres como a mis hijos”. (Test. Isacar 7,6)

“Guarden, pues, hijos míos, los mandamientos del Señor y observen su ley (…) Amen al Señor durante toda su vida, y unos a otros con un corazón verdadero” (Testamento de Dan 51-4).

Sin embargo, la novedad que trae Jesús viene dada por la comprensión del “prójimo”. Para el mundo judío – en la tradición de máxima – “prójimo” es todo judío; o solamente los “buenos judíos” (en los grupos más estrictos, como por ejemplo los manuscritos del Mar Muerto donde se habla de “odiar” al que no es “hijo de la luz”; a esto alude Mt 5,43).

“…amar a todos los hijos de la luz, cada uno según su lote en el plan de Dios, y odiar a todos los hijos de las tinieblas, cada uno según su culpa en la venganza de Dios” (Regla de la comunidad, 1QS 1,9-10)

“Y estas son las disposiciones de conducta para el Instructor en estos tiempos, sobre el amor y su odio. Odio eterno con los hombres de la fosa…” (Regla de la comunidad, 1QS 9,21-22)

En cambio, en el Evangelio, “prójimo” incluye al enemigo (5,43-48).

Señalando algo que ya sabemos desde el Sermón de la montaña, donde Jesús destaca que ha venido “a dar cumplimiento” a “la Ley y los Profetas” (5,17), y que hacer a los demás “cuanto quieren que los hombres les hagan”, eso “es la Ley y los Profetas” (7,12). Ambos aspectos aluden sin duda al “amor”, que es su “cumplimiento” (7,13), la “justicia mayor” (7,20), “ser perfectos” (7,48) como se venía insinuando (5,43-46; 6,24); en 19,19 pareciera que el amor al prójimo resume todos los mandamientos. Así lo afirma la carta de Santiago (cercana ideológicamente al Evangelio de Mateo): «Por lo tanto si ustedes cumplen la ley del reino, según lo escrito: amarás a tu prójimo como a ti mismo, procederán bien» (2:8); Pablo destaca que el amor es la ley en plenitud (cf. Rom 13,8.10; Gal 5,14). La Ley y los Profetas – es sabido – es el modo en el que los judíos refieren a la misma Biblia [hoy suelen hablar de la “TaNaJ” que son las letras de Torá – Ley -, Nebiîm – Profetas – y Jetubim – los demás escritos]. Toda la Biblia, entonces, está “colgada” de estos dos mandamientos [extrañamente, el verbo “colgar” (kremánnumi) se utiliza con frecuencia para los “colgados” de un madero, o crucificados: cf. Gen 40,19; Dt 21,22; Jos 8,29; 10,26; Lc 23,39; Hch 5,30; 10,39; Gal 3,13].

Video con comentario al Evangelio en

también en https://blogeduopp1.blogspot.com/2026/10/comentario-al-evangelio-del-domingo-30-a.html

Foto tomada de desdemilibertad.wordpress.com

 

Dom Helder Camara é chamado de São Francisco de Assis do Nordeste

Ele invoca Maria com o título de Nossa Senhora do Nordeste

Devido a sua proximidade, compaixão e ternura para com os pobres, Dom Helder passou a viver cercado de pobres. Vinham de todos os lados. Amavam o seu Pastor que realmente fizera uma profunda opção pelos pobres. Neste sentido, em julho de 1964, criou o Banco da Providência para assistir os pobres, mas também para ser um instrumento de superação da miséria causada pelo subdesenvolvimento.

Assim sendo, na Arquidiocese de Olinda e Recife, muitas pessoas também começaram a comparar Dom Helder com São Vicente de Paulo ou São Francisco de Assis. Ele já era comparado com estes santos no Rio de Janeiro.

Em julho de 1964, Dom Helder recebeu um soneto que ele utilizou em sua oração durante a Vigília e depois encaminhou para a sua Família Espiritual:

“Permitam a simplicidade de enviar o soneto incluso. Peçam a Deus que eu não decepcione o meu povo. É assim, é desta maneira que os simples me veem. Só dizendo mesmo como Frei Francisco: ‘Peçam a Deus que eu seja o que eles pensam que eu sou’”.

Dom Helder

São Francisco de Assis dos Nordestinos,

Irmãosinho (sic!) dos pobres dos mocambos.

Amigo dos humildes, dos meninos

De pés sujos, cobertos de molambos.

Santo do sem lar, do peregrino,

Dos velhinhos que vão, os passos bambos,

Caminhando nas noites sem destino,

Rostos magros da roxa cor dos jambos.

Pastorinho do bem e da ternura

A Senhora do Céu anda à procura

De Francisco, que não voltou ainda.

Mas olhem! Lá está êle (sic!) disfarçado

Naquele Bispo magrinho, rodeado

Pelos pobres e os passáros (sic!) de Olinda”.

Apesar de toda a sua opção pelos pobres, Dom Helder confessou: “A que distância ficamos dos cristãos heroicos que beijavam os leprosos!…”.

Sensibilizado por tantos sofrimentos que os pobres padeciam, entregava sua prece a Nossa Senhora do Nordeste. Ele assim intitulou Maria, depois de encontrar, no Palácio São José de Manguinhos, uma “imagem querida de Nossa Senhora” toda mutilada. Ele vê nessa imagem um sinal que a Mãe lhe ofereceu como apoio na luta contra a miséria.

Pe. Ivanir Antonio Rampon

Teólogo

Algumas fontes

Camara, Dom Helder. Circulares Interconciliares. Tomo I. Recife: CEPE, (organizador: Zildo Rocha), 2009.

Piletti, Nelson e Praxedes, Walter. Dom Hélder Câmara: entre o poder e a profecia. São Paulo: Editora Ática, p. 312, 1997.

Rampon, Ivanir Antonio. Francisco e Helder – Sintonia Espiritual. São Paulo: Paulinas, p. 120, 2016.

Rampon, Ivanir Antonio. O caminho espiritual de Dom Helder Camara. São Paulo: Paulinas, p. 156-158, 2013.

https://domheldercamara.org.br/2026/07/16/causos-do-dom-dom-helder-camara-e-chamado-de-sao-francisco-de-assis-do-nordeste-ele-invoca-maria-com-o-titulo-de-nossa-senhora-do-nordeste/

 

Otras herejías que no son condenadas (segunda parte)

Hicimos referencia a dos actitudes que son auténticas herejías en la Iglesia contemporánea, la eclesiolatría y la papolatría. Pretendo, ahora, brevemente, señalar otras dos que me parece detectar, y que me permiten una nueva conclusión.

Fue sabido el intento de sectores tradicionalistas de que la Iglesia proclamara un nuevo dogma mariano: María Corredentora. Esto motivó un muy buen escrito del Dicasterio para la doctrina de la fe (4 de noviembre 2025) sobre el tema, Mater Populi Fidelis luego que “numerosas consultas y propuestas (llegaran) a la Santa Sede en las últimas décadas”. Este documento motivó airadas respuestas, comentarios y críticas de los sectores conservadores; por ejemplo, el Seminario de la Fraternidad Sacerdotal San Pio X (mons. Lefebvre anunció la compra de los terrenos en 1980 y ordena a los primeros “sacerdotes” en 1985), en La Reja, provincia de Buenos Aires, tiene ese nombre: “Nuestra Señora Corredentora”. Abanderados de las causas tradicionales y de clara oposición al pontificado de Francisco y todo lo que ello implicara (como la declaración vaticana, sostienen) los cardenales L. Burke y G. Müller participaron en el instituto Augustinianum (Roma) los pasados 7 y 8 de octubre de un congreso que asume la frase atribuida a san Bernardo: “De Maria numquam satis” (de María nunca se dice bastante). Resulta sumamente significativo que este congreso se haya realizado en un Instituto Teológico (dedicado particularmente a estudiar a los Santos Padres) de la orden de San Agustín, a la que pertenece el papa León. La mariolatría no parece ajena a este congreso.

Y no me parece que deba dejarse de lado también otro elemento, una deformación en la celebración eucarística que se sumerge, creo, también en la idolatría. Cuando se pasa de “la Cena del Señor”, la mesa, el pan partido al “Santo Sacrificio de la Misa”, a procesiones eucarísticas y custodias magníficas, parece que entramos en un terreno complicado. Ciertamente creemos que en la Eucaristía está presente Jesucristo, pero no es menos cierto que cuando el individualismo (Jesús y yo, “adorote devote”), es algo ajeno y lejano, algo para adorar y no para “masticar”, para admirar y no para comer, algo donde hay un “yo” y no un “nosotros” (salvo que hay una multitud de “yoes”) no se parece a lo que Jesús hizo y celebró. No hay un “pan partido”, no hay una mesa, hay una “hostia” encerrada, protegida (custodiada), lejana… Esto no es diferente con casos que hemos conocido de “curas sanadores” (sic) que “pasean con el Santísimo Sacramento” por el templo acercándolo a los enfermos para obtener la sanación… No es este el pan en el que Jesús eligió permanecer en medio de sus amigos para alimentarlos. Creer que por recibir los sacramentos (bautismo y eucaristía, en este caso) “estamos salvados”, se parece bastante a la idolatría: “el que crea estar de pie, mire no caer”, “no se hagan idólatras… comieron, bebieron… ¡huyan de la idolatría!” (1 Cor 9,7.12.14).

Me inspira estas páginas una frase del eminente biblista alemán del siglo XX Gerhard von Rad (1901-1971, que inspiró, a su vez, la tesis doctoral de José Luis Sicre sobre la idolatría en los profetas): “No hay una sola verdad de fe que no podamos manipular idolátricamente”. A modo de paréntesis, Sicre, en nota, pone serios ejemplos de papolatría (Introducción al profetismo bíblico, Estella (Navarra) 2011, 390 nota 17). Lo dice – además – claramente von Rad: “Sería, en efecto, muy ingenuo (naiv) creer que solo el pagano es susceptible a esto, pues también el cristiano se encuentra constantemente expuesto al peligro de caer en la creencia en mitos y en la idolatría” [Gottes Wirken in Israel: Vorträge zum Alten Testament, Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn, 1974, 160-161; conferencia dictada originalmente en 1958].

No estoy discutiendo – evidentemente – ni a la Iglesia, ni a la Virgen María, ni a la Eucaristía, ni a Pedro (como se ejerce el papado ya es otra cosa) sino a la manipulación que de ellos puede hacerse y de hecho se hace.

Señalo estos elementos porque tengo la sensación que elementos bastante “propios” de la Iglesia católica (la Iglesia, el Papa, la Eucaristía, la Virgen) pueden – ¡y de hecho son! – “manipulados idolátricamente”, pero pareciera que como “son nuestros” no molestan tanto. No se ve el dedo acusador de algunos cardenales o teólogos de oficina señalando herejes o proponiendo condenas… y, deberíamos reconocerlo, así como en ocasiones le hacemos decir (o hacer) a Dios cosas que ni dice ni hace (y deberíamos aprender a “dejar a Dios ser Dios”), o hacerle decir a la Biblia lo que no dice (¡tan frecuente! ¡Tanto!), también deberíamos saber que el “numcuam satis”, que aplican a la Virgen María, y podemos decir también de la Eucaristía, o los elogios al papado o a la Iglesia aplican si nos movemos en la dirección correcta. Elevar a la Virgen María a la altura de Dios sería “numcuam satis” y sería aberrante. Es importante pensar y seguir pensando el papado (urgente y necesario), el lugar importantísimo que la Eucaristía debe ocupar en la comunidad eclesial, el rol de discípula de María Virgen, de quien nunca se dirá lo suficiente como discípula ejemplar, modelo para todas y todos los cristianos, y una Iglesia servidora, samaritana y hermana de todas y todos. Dejarlos ser lo que son y debieran ser, sería el mejor acto de amor por ellos, y el amor “numcuam satis”.

Imagen tomada de https://www.facebook.com/anecdotashistoricas/posts/margarita-porete-o-marguerite-porrette-o-la-porette-condenada-a-la-hoguera-en-13/1177702251038417/

 

 

El proyecto humano

En el artículo “El proyecto humano”, Salvador Santos Pacheco propone una lectura del prólogo del Evangelio de Juan a partir del significado de la palabra griega logos, entendida como un proyecto de vida que nace en Dios y está orientado a la plenitud del ser humano.

A través de un recorrido bíblico, el autor reflexiona sobre la propuesta liberadora de Jesús, la dignidad humana y la libertad de cada persona para acoger este proyecto.

Te invitamos a leer el artículo completo y profundizar en esta reflexión sobre el sentido de la vida y la posibilidad de alcanzar una vida plena desde la propuesta de Jesús.

Foto: https://www.mheducation.es/