[Por: Pedro Pierre]

El Papa de ‘todos, todos, todos’, ha muerto, dejando muchas huellas. Nos toca de seguir, junto a él, ‘haciendo más bonitos el mundo y la Iglesia. ‘Venido del fin del mundo’, le encomendaron reubicar la Iglesia, priorizar a los pobres y dar esperanza a un mundo convulsionado. Con sus palabras y sus gestos ha abierto muchos caminos a pesar de las trabas que le pusieron en la misma Iglesia por el clericalismo secular de la mayoría el clero.

Ya su nombre que recuerda Francisco de Asís fue su primer mensaje: “No te olvides de los pobres” le había dicho el cardenal brasileño Claudio Hummes cuando lo eligieron papa en 2013. Sus primeras palabras sorprendieron agradablemente a todos cuando apareció por primera vez en el balcón de la Iglesia san Pedro: “Hermanos y hermanas, buenas noches… Ahora empezamos este camino, obispo y pueblo, un camino de hermandad, de amor y confianza entre nosotros. Quisiera darles la bendición, pero antes, les pido un favor: les pido a ustedes que recen al Señor para que me bendiga a mí.”

Francisco nos llenó de buenas sorpresas. Su primer viaje fuera de Roma fue a la isla Lampedusa, al extremo sur de Italia en pleno mar Mediterráneo donde llegan miles y miles de migrantes desde África. Francisco denunció la migración como consecuencias de la colonización que continúa y no dejó de pedir a los países europeos saber acoger a los migrantes por la deuda social que tienen con los países africanos. “Nadie es ilegal ante Dios”.

Las cartas encíclicas de Francisco tuvieron un eco mundial en particular la sobre la ecología por su pertinencia. En otra denuncia la perversidad del sistema neoliberal cuya economía de mercado literalmente “mata a los más pobres”. La ‘Fratelli tuti’ -Todos somos hermanos y hermanas’- nos enseña los caminos de una verdadera hermandad universal: la fraternidad sin frontera, la amistad social, el amor político y una espiritualidad liberadora inspirada de la parábola de Jesús ‘El buen Samaritano’. ‘Siempre estuvo con los más vulnerables’, condenando el genocidio palestino y la hecatombe de Ucrania.

Al nivel eclesial emprendió una amplia reforma de la institución vaticana buscando erradicar la corrupción, la homosexualidad, el poder absoluto del ‘lobby’ tradicionalista en el Vaticano -los así llamados “lobos” por Benedicto 16. Integró mujeres en puestos claves. Inspirándose en el Concilio Vaticano 2° quiso dar a la Iglesia su verdadero rostro de Pueblo de Dios con los pobres como primeros destinatarios del Evangelio y protagonistas del Reino de Dios inaugurado por Jesús. Pero encontró como nunca en la Iglesia una feroz oposición, en particular de todo un grupo de cardenales tradicionalistas poco respetuosos de su persona y del Pueblo de Dios. Promovió el ecumenismo con los ortodoxos y los anglicanos como también el diálogo interreligioso los islamistas, los budistas, los judíos…

Dedicó 10 años sobre 13 en fomentar la sinodalidad, su obra maestra: todos los bautizados somos hermanos iguales con iguales responsabilidades- y proyectaba 3 años más para asentarla. Se dejó impulsar por su experiencia latinoamericana porque ya esta sinodalidad es vivida por las Comunidades Eclesiales de Base –“ejemplo de Iglesia sinodal”, fue confirmada por la Asamblea Eclesial de México en 2021 y está desarrollada en las Iglesias amazónicas. Lastimosamente poco apoyo encontró en la jerarquía y el clero católico. No se sintió capaz de integrar las mejores propuestas sinodales de la Iglesia alemana…

Valientemente se enfrentó a la plaga de la pedofilia, pero no logró erradicar su causa mayor que es el clericalismo con su teología viciada del sacerdocio ordenado que hace del sacerdote el ‘hombre sagrado’ que tiene todos los poderes. Fue valiente para condenar los movimientos tradicionalistas fomentados por sus antecesores, los papas Juan Pablo 2° y Benedicto 16, tal como el ‘opus dei’ de España, los ‘legionarios de Cristo’ en México, el ‘sodalicio’ (o asociación) de vida cristiana en Perú…

No pudo emprender una revisión radical de 3 ‘monumentos’ que fundamentan el tradicionalismo clerical como el derecho canónico que detiene la Iglesia en un pasado superado, el conjunto de los dogmas que son incomprensibles para la cultura moderna, el catecismo católico bastante alejado del Evangelio de Jesús… Quedan pendientes reformas urgentes como la reforma del sacerdocio para lograr el celibato opcional y que las mujeres y todos los bautizados puedan ejercer su sacerdocio bautismal, la descentralización del poder monárquico del papa, el desarrollo de la interculturalidad entre todas las grandes religiones todas consideradas válidas…

Felizmente abrió ‘muchas puertas’ en particular la opción por los pobres para pasar de una Iglesia “para” los pobres a una Iglesia “de” los pobres según el sueño del papa Juan 23. ¿Sabrán los 135 cardenales electores -¡todos varones patriarcales de un promedio de 69 años!- dar continuidad a lo mejor que ha sembrado Francisco y profundizar las reformas pendientes, en particular la de la sinodalidad?… Los fraudes están de actualidad.

[Por: Jaume Flaquer | Cristianisme i Justiça]

Francisco nos ha dejado. Tras un papado de casi doce años, nos damos cuenta de que será recordado como el Papa de la «Iglesia en salida», como alguien que lideró el movimiento de la Iglesia hacia las «periferias existenciales», que des/centró a la Iglesia. Él, que venía de los confines del mundo, se instaló en el centro, para que la Iglesia mirase a las periferias. Las periferias irrumpieron en el centro y el centro —a menudo— no las recibió. 

Podemos sintetizar lo que ha sido el papado de Francisco en quince expresiones o conceptos que han guiado su teología y sus discursos:

Misericordia (1). La misericordia es probablemente el primer concepto con el que se quiso distinguir Francisco. Lo puso en un lugar central de su escudo, junto con las referencias a Jesús, a María y José. Encontramos la frase «miserando atque eligendo», ‘le miró con misericordia y le eligió’, en referencia a la llamada de Jesús a Mateo. Esta escena evangélica forma parte de la historia personal de vocación juvenil del Bergoglio, pero ha sido también un programa de gobierno: la Iglesia debe ser lugar de acogida de todos. Por ello, el Papa expresó que el confesionario no podía ser una sala de tortura. 

La Iglesia debe ser un «hospital de campaña» (2), para poder curar las heridas de todos como el Buen samaritano. Es desde de esta espiritualidad —que bebe del Evangelio— que Francisco abordó desde el principio dos cuestiones muy polémicas: la de la acogida de los homosexuales y la de los divorciados vueltos a casar. Esta misericordia y esta acogida se basa en el convencimiento antignóstico de que la Iglesia de Cristo no es una «iglesia de los puros» sino la de los pecadores que son llamados para seguir a Jesús. Nace de la contemplación en los Ejercicios Espirituales de un Jesús que toca y se deja tocar por los impuros. Jesús no se aleja de los leprosos, recaudadores de impuestos, mujeres con flujos de sangre, prostitutas, sino que es fuente de salvación y esperanza para ellos. Los sacramentos no son el premio del perfecto sino el viático del caminante. 

Por ello, Francisco considera que la tarea evangelizadora consiste en iniciar procesos (3) porque el tiempo es superior al espacio (4). Tendemos a ocupar posesivamente espacios cuando debemos inspirar para poner en movimiento. El Deuteronomio ya advertía de los peligros de «poseer la tierra» prometida justo antes de cruzar el Jordán tras una vida de «arameo errante» por el desierto. La idea del proceso y del tiempo es clave para entender la misericordia a la que se refiere Francisco: Dios juzga procesualmente, a cada uno según donde está, según de donde parte. Unos padres no juzgan igual al hijo que va a intentar escalar el pozo de la drogadicción… 

Solo desde la idea de proceso y confiado en la ayuda de Dios tiene sentido vivir desde la esperanza (5), que es uno de los últimos conceptos que ha puesto en juego Francisco dedicándole un jubileo. La Bula de convocación está atravesada por una contemplación de la realidad del mundo, donde el tema de la paz, los dramas sociales y la ecología están muy presentes.

La Iglesia de Francisco es una Iglesia en salida (6), cuyo centro tiene la mirada y el corazón en las periferias, que no son solo geográficas sino también unas periferias existenciales (7). A ellas han ido los expulsados del sistema económico, político e incluso religioso. La Iglesia debe acoger también en su hospital de campaña a gente herida por los mismos cristianos.

Francisco ha querido no solo reformar la Curia sino también su espíritu. Muchos de sus discursos del primer año de pontificado estuvieron dirigidos al clericalismo eclesial. Popularizó la expresión «pastor con olor a oveja» (8) para indicar que los sacerdotes deben acompañar a la gente —y no hablar desde el despacho—, conociendo y compartiendo sus sufrimientos. Debe estar a veces delante del rebaño guiando, entre el rebaño acompañando y detrás del rebaño recogiendo a las heridas y desanimadas para no dejar a nadie atrás.

Ese cuidado por los últimos supone también un cuidado por la casa común (9) que es nuestro planeta. Es un cuidado que el Papa ha puesto en relación con san José, custodio de Jesús, sin poseerle. Francisco ha unido la preocupación ecológica con la preocupación social, mostrando que lo que parecían dos opciones contrapuestas en los años ochenta son en realidad una sola: los pobres serán los más afectados por el cambio climático. 

Por ello, Francisco ha hablado de una ecología integral (10) que «incorpore dimensiones humanas y sociales». Lógicamente, la elección del nombre del santo que cantaba al «hermano sol y a la hermana luna» y que tuvo una relación especial con la naturaleza apuntaba no solo a la sencillez de la Iglesia sino a su relación con la naturaleza.

Otro concepto que desarrolló mucho los primeros años fue el del gaudium o alegría (11) por la fe. Francisco incluyó este término en numerosos documentos: en su primera exhortación de 2013, Evangelii Gaudium (‘la Alegría del Evangelio’), en Gaudete et exsultate (2018, ‘Alegraos y Exultad’), y en la Constitución apostólica sobre las Universidades Veritatis Gaudium (2017, ‘La alegría de la verdad’). En el mismo sentido aparece el júbilo que se transforma en alabanza en la exhortación Laudate Deum (2023), sobre la crisis climática, y en la encíclica Laudato si’. 

Otro de los conceptos fundamentales es la categoría de pueblo (12), recibida a través de la llamada teología del pueblo, desarrollada en Argentina por diversos teólogos como Lucio Gera, Rafael Tello, Juan Carlos Scannone o Carlos M. Galli, entre otros. Es una teología que puso en un lugar central la categoría de Iglesia como pueblo peregrinante esbozada en el Concilio Vaticano II. A diferencia de la Teología de la Liberación, su análisis social no se basa en la lucha de clases sino en las dinámicas de exclusión. 

Por ello, Francisco denuncia al capitalismo por su cultura del descarte (13), donde solo tiene cabida aquel que es productivo. El Papa formula su rechazo al aborto como parte de esta cultura. El pueblo, en cambio, es solidario en su destino y camina conjuntamente, es decir, en sinodalidad (14). De ahí que Francisco haya querido abrir los sínodos de obispos a toda la Iglesia, expresando así la unidad del pueblo, al que Dios habla tanto desde arriba como desde abajo. Cuando era arzobispo de Buenos Aires, Bergoglio solía ir una vez al mes a un santuario mariano a confesar para escuchar al pueblo, que a veces solo se acerca a los santuarios y nunca participa en las parroquias. Todos tienen cabida, «¡todos, todos, todos!». Este «todos» lo formula incluyendo también a toda la humanidad como en aquella oración en pandemia: «Nos dimos cuenta de que estábamos en la misma barca, todos frágiles y desorientados; pero, al mismo tiempo, importantes y necesarios, todos llamados a remar juntos, todos necesitados de confortarnos mutuamente. En esta barca, estamos todos» (27-03-2020).

La categoría de pueblo y su herencia latinoamericana ha llevado al Papa a condenar tanto los colonialismos culturales como los nacionalismos excluyentes. Los primeros no respetan ni a los individuos ni a los pueblos, y los segundos introducen una dinámica anti-evangélica. Las propuestas que claman «los de aquí primero» son denunciadas por Jesús en su respuesta a la pregunta «¿y quién es mi prójimo?». La carta de Francisco a los obispos de Estados Unidos (11-2-2025) defendía la necesaria corresponsabilidad con lo global y el sínodo de la Amazonía exigía el respeto por lo local. Además, desde la categoría de pueblo Francisco recogía la importancia del desarrollo de los derechos del individuo desde la modernidad y, a la vez, denunciaba la deriva hacia el individualismo. La primacía no la tiene el cogito del individuo cartesiano, sino el pueblo y la relación en la que el individuo nace.

De esta manera, llegamos al último de los conceptos clave del Papa: la fraternidad (15), que es central en el Documento de la Fraternidad (2019) firmado con el Gran Imán de al-Azhar y en la encíclica Fratelli Tutti. El Papa afirma que es necesario no olvidar la fraternidad en el empeño por los otros dos principios de la Revolución Francesa, la igualdad y la libertad. Esa solidaridad de hermanos incluye, una vez más, a «todos».

En síntesis, no deja de ser admirable que un Papa que no acabó el doctorado en teología haya sido tan inspirador conceptualmente.

Publicado en: https://blog.cristianismeijusticia.net/2025/04/22/el-pontificat-del-papa-francesc-en-quinze-expressions

[Por: Massimo Faggioli | Commonweal – IHU]

“El legado más significativo de  Francisco  para la Iglesia es el redescubrimiento de  la sinodalidad ”, dice Massimo Faggioli , profesor de teología y estudios religiosos en la Universidad de Villanova. Su libro más reciente es “Teología y educación superior católica: más allá de nuestra crisis de identidad” (Orbis Books). El artículo fue publicado por Commonweal el 21-04-2025. 

Poco después de su elección al papado en marzo de 2013, el Papa Francisco , que entonces tenía 76 años, dijo que su pontificado sería breve: cuatro o cinco años. Resultó ser mucho más largo, una de las muchas sorpresas de su agitado período en el trono de Pedro.

La primera sorpresa, de hecho, precedió a su elección: la dimisión de Benedicto XVI un mes antes. El resultado del cónclave de marzo de 2013 fue el comienzo de una cohabitación de casi una década en el Vaticano entre Francisco y su predecesor que fue cordial y en gran medida sin incidentes. Pero el círculo en torno al “Papa emérito” se convirtió en un centro de fanáticos y retrógrados y alimentó la dinámica polarizadora del catolicismo militante, que incluía a varios prelados prominentes que no sólo eran personalmente cercanos a Benedicto , sino que también poseían un escaso sensus Ecclesiae . Esta extraordinaria cohabitación influyó en el modo en que Francisco vio la opción de la renuncia: con escepticismo sobre sus posibles efectos sobre la Iglesia.

Jorge Mario Bergoglio llegó a Roma como un extraño y, en muchos sentidos, siguió siéndolo. Nunca formó parte de los círculos académicos ni eclesiástico-políticos pontificios romanos y gobernó como tal, aunque se apoyó en su formación jesuita. Las instituciones nunca fueron lo suyo, y esto se extendió a su relación con la propia Compañía de Jesús . Incluso antes de su papado, esta relación era complicada y las tensiones persistieron bajo la superficie después de que se convirtió en Papa, una diferencia notable respecto de las interacciones más estrechas entre los jesuitas prominentes y sus predecesores en el período posterior al Vaticano II . Es cierto que Francisco ha confiado en muchos jesuitas individuales para roles y posiciones importantes, pero esto es en el contexto de ampliar el papel de los miembros de las órdenes religiosas en general, especialmente para nombramientos episcopales.

En el ámbito internacional, diplomático y político, la contribución más notable de Francisco a la historia del papado es la apertura del catolicismo a una dimensión verdaderamente global y la deseuropeización de la Iglesia en sus puntos de vista teológico, cultural e institucional. Esta reorientación crucial ocurrió en medio de la perturbación de la globalización y de tendencias desglobalizadoras más amplias, incluido el regreso del nacionalismo y de formas de imperialismo. Estas tendencias se han acelerado durante el pontificado de Francisco , hasta el punto de que se ha enfrentado a una crisis en las democracias incluso en Occidente, haciéndose eco del papado de hace cien años y presentándole un mundo muy diferente al que enfrentaron los papas desde Pío XII a Juan Pablo II . En realidad, su pontificado se puede entender mejor en contraste con el de Donald Trump que con el de cualquier otro líder mundial, especialmente en términos de las tendencias populistas y antiinmigratorias de la primera presidencia de Trump y la oposición al aborto y a las cuestiones de género de los estadounidenses que apoyaron a Trump durante la presidencia de Joe Biden . De hecho, la carta de Francisco a los obispos estadounidenses del 10 de febrero fue su testamento político.

Como el primer Papa procedente de fuera del contexto geográfico y cultural de la Europa mediterránea, también pronunció comentarios polémicos contra principios centrales de la tradición occidental, desde el colonialismo y el capitalismo hasta el aventurerismo geopolítico y militar. Su papado abrió espacio para diferentes “energías” eclesiásticas, especialmente al distanciarse del sistema institucional y de las élites intelectuales. Criticó el integralismo y el fundamentalismo, pero también la economía neoliberal contemporánea y aspectos de la cultura occidental. “La ideología de género, hoy en día, es una de las colonizaciones ideológicas más peligrosas”, dijo en una entrevista de 2023. Su papado ha abarcado una serie de trastornos que han desafiado las nociones de un orden estable liderado por Occidente, incluido el ascenso del nacionalismo en Italia, la pandemia de Covid , la invasión rusa de Ucrania y el ataque de Hamas a Israel el 7 de octubre y la posterior devastación israelí de Gaza . Esta cambiante realidad geopolítica ha colocado nuevas presiones sobre la política exterior del Vaticano y sus esfuerzos por la paz mundial, la migración, el desarme nuclear y el cuidado de la creación.

Francisco restó importancia al énfasis de Benedicto XVI en el cristianismo como parte de un eje alrededor de Jerusalén , Atenas y Roma.  Más bien, dio nueva legitimidad a un enfoque “multicultural” de la fe cristiana (en este sentido, era un verdadero jesuita). Sus orígenes latinoamericanos facilitaron su traslado a Asia —el acuerdo de septiembre de 2018 (renovado en 2020 y 2022, y por cinco años en 2024) con el gobierno chino sobre el nombramiento de obispos es probablemente el logro más significativo y controvertido en términos de relaciones internacionales—, pero también complicó las relaciones con Estados Unidos y el catolicismo estadounidense. La distancia entre Francisco y gran parte del episcopado estadounidense nunca se ha superado, debido al menos en parte a la persistente desconfianza de Francisco y a sus críticas al clericalismo. Esto chocó a quienes creían que no debía alterarse el orden doctrinal y magisterial establecido por Juan Pablo II y Benedicto XVI , y creó tensiones dentro del catolicismo.

Las relaciones de Francisco con otras denominaciones cristianas, el judaísmo y el islam reflejaron las complejas realidades del intento de relativizar la tradición euromediterránea de la Iglesia. Su relación con el Islam y Oriente (incluida Rusia) fue fundamental en su esfuerzo por deseuropeizar el catolicismo. Pero las tensiones con el judaísmo e Israel, tanto a nivel religioso como diplomático, eran evidentes. Puede ser uno de los legados problemáticos de su pontificado. Pero también es un reconocimiento honesto de que las relaciones entre judíos y católicos después de la Nostra aetate del Vaticano II no pueden verse de la misma manera ahora.

La eclesiología y la política doctrinal de Francisco fueron producto de su recepción del Vaticano II —como sacerdote jesuita y latinoamericano. Aportó una visión dialéctica de la relación entre movimiento e institución, entre doctrina y pastoral. Transmitió el mensaje de fraternidad humana y cuidado del medio ambiente en un momento en el que la política mundial se movía en la dirección opuesta, y también trabajó para apaciguar las llamadas “guerras culturales” sobre cuestiones de moralidad sexual que estaban agitando a los Estados Unidos . Su énfasis en la misericordia por sobre la doctrina fue bien recibido por algunos católicos, pero no por aquellos que creían que el Vaticano II ya había inclinado demasiado la balanza a favor de la primera.

Francisco utilizó una especie de ambigüedad estratégica en cuestiones doctrinales, permitiendo que el viejo orden se perpetuara, junto con mensajes claros sobre la necesidad de una nueva praxis pastoral. Esto fue evidente, por ejemplo, en el tema de los católicos LGBTQIA+ , una de las reformas pastorales implementadas, pero que permanece en un terreno doctrinal y catequético inestable. En otros casos, como el papel de la mujer en la Iglesia , la ambigüedad de Francisco reflejaba un verdadero impasse entre su genuina comprensión de la necesidad de abrir nuevos caminos y una sensibilidad (y un lenguaje) fuertemente moldeados por su formación. Era más probable que hablara de “mujeres” que escucharlas.

De sus encíclicas, Laudato si’ y Fratelli tutti son las más conocidas, incluso fuera del catolicismo. Construyeron puentes entre la Iglesia y el mundo en general, pero dentro de la Iglesia el efecto fue diferente: se profundizó la oposición tradicionalista a ella en ciertos países, incluido Estados Unidos . Su mensaje sobre la unidad de la “única familia humana” seguirá siendo un signo de las trayectorias a largo plazo del Vaticano II para la Iglesia en nuestro mundo multicultural y multireligioso.

Ante el escándalo de los abusos , Francisco continuó el trabajo iniciado por Benedicto XVI . Pero tuvo que hacerlo en el contexto de una creciente crisis mundial, en todos los continentes, agravada por el hecho de que el “abuso sexual de menores por parte de clérigos” pasó a ser entendido también como abuso de autoridad y abuso espiritual, que se podía encontrar en muchos niveles. Inauguró un cambio cultural que se aleja de las simplificaciones ideológicas y reflexivas de la cuestión y del uso de miembros específicos de la Iglesia como chivos expiatorios. Sin embargo, a nivel global, diferentes iglesias en distintas partes del mundo siguen teniendo opiniones divergentes sobre cómo pensar acerca del abuso sexual por parte del clero y qué hacer al respecto. Y en cierto sentido, los esfuerzos de Francisco se han visto obstaculizados por su visión no sistemática de las instituciones, incluida la Curia romana , donde, a lo largo de un período de nueve años que finalizó en 2022, ha implementado reformas importantes. Sin embargo, al enfatizar la evangelización en lugar de la gestión, el efecto general fue disminuir la autoridad de las oficinas del Vaticano y del Colegio Cardenalicio. Particularmente importante fue el debilitamiento de la Secretaría de Estado en un sistema de gobierno cada vez más centrado en la figura del Papa y sus últimas declaraciones a los medios de comunicación. La reforma , en algunos aspectos, sigue en curso, ya que todavía hay una escasez significativa de fondos que el Vaticano necesita para supervisar su creciente número de actividades.

Su tendencia a conceder entrevistas —con demasiada frecuencia (más de trescientas a finales de 2024) y en su mayoría a entrevistadores que evitaban hacer preguntas incómodas— no lo ayudó, a largo plazo, a gobernar ni a colaborar con quienes trabajaban a su alrededor. Su tendencia a salirse del guión se volvió particularmente problemática al tratar situaciones internacionales, especialmente respecto de Ucrania y Rusia . También creó expectativas que los obispos y sacerdotes locales podrían o no cumplir, por ejemplo, en el tema de los católicos divorciados y vueltos a casar (Amoris laetitia) y más tarde en las bendiciones para las parejas del mismo sexo.

Por supuesto, el legado más significativo de Francisco para la Iglesia es el redescubrimiento de la sinodalidad , que culminó en el “proceso sinodal” de 2021-2024. Esta fue su manera de llamar a la Iglesia a un evento conciliar, en busca de un nuevo impulso misionero, que, para los líderes católicos de muchos países, significa reinventar el modo de operar de la Iglesia, a veces desde cero. La sinodalidad está todavía en sus inicios, tanto desde el punto de vista teórico como en términos de su capacidad de influir en el modelo clerical de gobierno en las Iglesias nacionales y locales. Además, ha sido acompañada por nuevas políticas de centralización, con el poder del cardenalato algo disminuido y el control papal sobre los movimientos eclesiales dirigidos por laicos fortalecido.

Como Papa, Francisco nos ha mostrado lo que significa ser Iglesia en el tercer milenio, construyendo sobre los cimientos del primer milenio y decidiendo qué hacer con los muros que se erigieron en el segundo. El Sínodo sobre la sinodalidad utilizó el término “tienda”, y la idea de una tienda más grande resume definitivamente la eclesiología de Francisco . En su primera entrevista innovadora como Papa, en septiembre de 2013, llamó a la Iglesia ” un hospital de campaña ” que atiende las heridas de las personas en sus diferentes ámbitos de la vida. Durante su pontificado, quedó claro que convertirse en un hospital de campaña requiere no sólo una reforma, sino la conversión de una Iglesia débil y herida en un mundo débil y herido. A medida que el papado de Francisco se desvanece en el pasado, es incierto si en un futuro cercano veremos la conversión que él tan fervientemente buscó lograr.

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Imagen: https://latinta.com.ar/2025/04/22/una-iglesia-con-olor-a-pueblo-el-legado-de-francisco/