Dando paso a la vida es una obra singular que parece respirar a través de la médula de la palabra. Esa palabra sagrada, secreta y profundamente íntima y difícil de
pronunciarla entre extraños… Palabra intraducible, que en nuestra lengua guaraní Roa
Bastos (1991) la denominó el ayvu rapyta, es decir, el alma. Palabra que hace cuerpo. De un cuerpo presente, testigo de una realidad cultural, social, económica y
política, del Paraguay y de Québec, Canadá, rica de muchas historias, de numerosas imágenes y recuerdos que pueblan nuestras memorias y alimentan nuestro imaginario, nuestros deseos y sueños colectivos.

Dando paso a la vida es una obra singular que parece respirar a través de la médula de la palabra. Esa palabra sagrada, secreta y profundamente íntima y difícil de
pronunciarla entre extraños… Palabra intraducible, que en nuestra lengua guaraní Roa
Bastos (1991) la denominó el ayvu rapyta, es decir, el alma. Palabra que hace cuerpo. De un cuerpo presente, testigo de una realidad cultural, social, económica y
política, del Paraguay y de Québec, Canadá, rica de muchas historias, de numerosas imágenes y recuerdos que pueblan nuestras memorias y alimentan nuestro imaginario, nuestros deseos y sueños colectivos.

La actividad política de los obispos, teólogos, sacerdotes y religiosos es una constante en América Latina desde los inicios de la conquista hasta nuestros días. Y no sólo ni siempre del lado de conquistadores y colonizadores, sino, con más frecuencia de lo que se conoce, del lado de los sectores marginados. Casos emblemáticos del compromiso liberador durante la conquista fueron: el obispo y teólogo Bartolomé de Las Casas, que criticó la modernidad incipiente, defendió de manera incansable los derechos de los indios, pisoteados por los conquistadores, e influyó decisivamente en la elaboración de las Leyes de Indias de 1542; el sacerdote dominico Antonio Montesinos, que en un famoso sermón de adviento de 1511 denunció a los encomenderos acusándoles de estar en pecado mortal; el obispo Vasco de Quiroga, que condenó la guerra de conquista y la esclavización de los indios, y llevó a cabo una loable experiencia de educación de indígenas que tenía su base en el mestizaje

La actividad política de los obispos, teólogos, sacerdotes y religiosos es una constante en América Latina desde los inicios de la conquista hasta nuestros días. Y no sólo ni siempre del lado de conquistadores y colonizadores, sino, con más frecuencia de lo que se conoce, del lado de los sectores marginados. Casos emblemáticos del compromiso liberador durante la conquista fueron: el obispo y teólogo Bartolomé de Las Casas, que criticó la modernidad incipiente, defendió de manera incansable los derechos de los indios, pisoteados por los conquistadores, e influyó decisivamente en la elaboración de las Leyes de Indias de 1542; el sacerdote dominico Antonio Montesinos, que en un famoso sermón de adviento de 1511 denunció a los encomenderos acusándoles de estar en pecado mortal; el obispo Vasco de Quiroga, que condenó la guerra de conquista y la esclavización de los indios, y llevó a cabo una loable experiencia de educación de indígenas que tenía su base en el mestizaje

A casi dos décadas de la caída espectacular del muro de Berlín y de la proclama triunfante del sistema económico único, celebrado como si hubiéramos llegado al “fin de la historia”, el mejor de los mundos posibles, al parecer estamos llegando al “fin del fin” de una historia de dogmatismo económico, con la revelación de que el “dios mercado” no puede salvarse a sí mismo y tiene que recorrer a una dosis cuádruple de la sangre de sus propias víctimas, después de haberlas dejado por décadas en crónica inanición

A casi dos décadas de la caída espectacular del muro de Berlín y de la proclama triunfante del sistema económico único, celebrado como si hubiéramos llegado al “fin de la historia”, el mejor de los mundos posibles, al parecer estamos llegando al “fin del fin” de una historia de dogmatismo económico, con la revelación de que el “dios mercado” no puede salvarse a sí mismo y tiene que recorrer a una dosis cuádruple de la sangre de sus propias víctimas, después de haberlas dejado por décadas en crónica inanición

Bajo el lema “nuestras voces, nuestros derechos, por un mundo sin muros”, del 11 a 13 de septiembre tuvo lugar en Rivas-Vaciamadrid el III Foro Social Mundial de las Migraciones (III FSMM). El primero se realizó en Porto Alegre (2005), y el segundo en Rivas (2006). En su tercera edición, el FSMM se consolida como un importante espacio donde las personas migrantes y sus comunidades son sujetos sociales y protagonistas de su propia historia colectiva y mundial, constructores de la resistencia y de la construcción de alternativas.

Bajo el lema “nuestras voces, nuestros derechos, por un mundo sin muros”, del 11 a 13 de septiembre tuvo lugar en Rivas-Vaciamadrid el III Foro Social Mundial de las Migraciones (III FSMM). El primero se realizó en Porto Alegre (2005), y el segundo en Rivas (2006). En su tercera edición, el FSMM se consolida como un importante espacio donde las personas migrantes y sus comunidades son sujetos sociales y protagonistas de su propia historia colectiva y mundial, constructores de la resistencia y de la construcción de alternativas.

En el marco del III Foro Social Mundial de las Migraciones, que se lleva a cabo estos días en Rivas Vaciamadrid (España), se realizó el Seminario “Trabajo esclavo, estafas y el derecho al trabajo de los y las migrantes”, coauspiciado por el Grito de los Excluidos/as junto con el Euskal Sindikatua (la organización sindical mayoritaria del País Vasco), la Confederación Intersindical, el Sindicato de Obreros y Campesinos de Andalucía, la Coordinadora de ONGs de Euskadi de Apoyo a Inmigrantes y ATTAC Francia. El panel fue coordinado por Luiz Bassegio, coordinador del Grito de los Excluidos Continental.

En el marco del III Foro Social Mundial de las Migraciones, que se lleva a cabo estos días en Rivas Vaciamadrid (España), se realizó el Seminario “Trabajo esclavo, estafas y el derecho al trabajo de los y las migrantes”, coauspiciado por el Grito de los Excluidos/as junto con el Euskal Sindikatua (la organización sindical mayoritaria del País Vasco), la Confederación Intersindical, el Sindicato de Obreros y Campesinos de Andalucía, la Coordinadora de ONGs de Euskadi de Apoyo a Inmigrantes y ATTAC Francia. El panel fue coordinado por Luiz Bassegio, coordinador del Grito de los Excluidos Continental.

En América Latina muchas personas que creen que “otro mundo es posible” quieren explorar de una manera seria y disciplinada las posibilidades de la lucha no-violenta, es decir, de una lucha que no imite las tácticas de la clase y las naciones dominantes, pero que sí sea militante y contundente en su esfuerzo por realizar sus objetivos de justicia y paz.

En América Latina muchas personas que creen que “otro mundo es posible” quieren explorar de una manera seria y disciplinada las posibilidades de la lucha no-violenta, es decir, de una lucha que no imite las tácticas de la clase y las naciones dominantes, pero que sí sea militante y contundente en su esfuerzo por realizar sus objetivos de justicia y paz.

Nesse tempo de olimpíadas, os olhos do mundo se voltam para a China, cuja demonstração de força vai muito além das medalhas de ouro. De repente, o mundo toma consciência de que o Ocidente já não tem mais a hegemonia mundial, pois agora o Oriente (China, Índia, Japão e os tigres asiáticos) volta a ter pelo menos tanto peso quanto teve até o século 19, quando foi submergido pelo capitalismo industrial. Essa passagem de um mundo conduzido pelos EUA e União Européia, para um mundo efetivamente bipolar, está sendo traumática. Percebem-se prenúncios de um novo conflito mundial, os países ricos endurecem a bem de seus interesses, e a crise econômica dos EUA favorece a especulação financeira. Na periferia do mundo, a América Latina ensaia construir uma nova sociedade, mas os “donos do poder” tudo fazem para evitar mudanças. No Brasil, é hoje bem claro esse embate entre a vontade de transformação social e a resistência das antigas estruturas nos privilégios assegurados pelo poder judiciário, o esquecimento da tortura e a criminalização dos movimentos sociais. São os temas desta análise de conjuntura, que termina com um apanhado do que vai pelo Congresso.

Nesse tempo de olimpíadas, os olhos do mundo se voltam para a China, cuja demonstração de força vai muito além das medalhas de ouro. De repente, o mundo toma consciência de que o Ocidente já não tem mais a hegemonia mundial, pois agora o Oriente (China, Índia, Japão e os tigres asiáticos) volta a ter pelo menos tanto peso quanto teve até o século 19, quando foi submergido pelo capitalismo industrial. Essa passagem de um mundo conduzido pelos EUA e União Européia, para um mundo efetivamente bipolar, está sendo traumática. Percebem-se prenúncios de um novo conflito mundial, os países ricos endurecem a bem de seus interesses, e a crise econômica dos EUA favorece a especulação financeira. Na periferia do mundo, a América Latina ensaia construir uma nova sociedade, mas os “donos do poder” tudo fazem para evitar mudanças. No Brasil, é hoje bem claro esse embate entre a vontade de transformação social e a resistência das antigas estruturas nos privilégios assegurados pelo poder judiciário, o esquecimento da tortura e a criminalização dos movimentos sociais. São os temas desta análise de conjuntura, que termina com um apanhado do que vai pelo Congresso.

¿Tiene la teología la responsabilidad de pronunciarse y actuar ante los signos de muerte que atentan contra el planeta?

¿Tiene la teología la responsabilidad de pronunciarse y actuar ante los signos de muerte que atentan contra el planeta?

Es indudable la fuerza que sigue teniendo en nuestra sociedad en su conjunto, la figura histórica de Jesús; igualmente el significado liberador, para los hombres y las mujeres de hoy, de Jesús el Cristo. La literatura alrededor de su figura no se agota, aún en un mundo que se dice y se quiere ateo. Desde la ciencia histórica, desde distintas prácticas eclesiales y/o de fe, desde la ficción, desde la imaginación y los deseos… su nombre permanece convocando lectores y lectoras, escritores y escritoras.

Es indudable la fuerza que sigue teniendo en nuestra sociedad en su conjunto, la figura histórica de Jesús; igualmente el significado liberador, para los hombres y las mujeres de hoy, de Jesús el Cristo. La literatura alrededor de su figura no se agota, aún en un mundo que se dice y se quiere ateo. Desde la ciencia histórica, desde distintas prácticas eclesiales y/o de fe, desde la ficción, desde la imaginación y los deseos… su nombre permanece convocando lectores y lectoras, escritores y escritoras.

Un concepto unitario de la espiritualidad nos ayudará a evitar el peligro de entender la espiritualidad en for¬ma dicotómica, como si se tratara de algo previo a la acción y separado de la misma. Eso convertiría la espiritualidad en un espi¬ritualismo desencarnado que, vivido desde esa perspectiva, no dice nada al hombre y a la mujer de hoy. Es importante, por eso, partir del con¬cepto de espiritualidad como un estilo o forma de vivir la vida cristiana, que es vida “en Cristo’ y “en el Espíritu’, que se acoge por la fe, se expresa en el amor y se vive en la esperanza. Hablar de espiritualidad no es, por tanto, hablar de una parte de la vida, sino de toda la vida. Es referirse a una cualidad que el Espíritu imprime en nosotros. Es tratar tam¬bién de la acción bajo el impulso del Espí¬ritu Santo. La referencia primordial de la espiritualidad cristiana es Jesús; la conver¬sión a él y su seguimiento.

Un concepto unitario de la espiritualidad nos ayudará a evitar el peligro de entender la espiritualidad en for¬ma dicotómica, como si se tratara de algo previo a la acción y separado de la misma. Eso convertiría la espiritualidad en un espi¬ritualismo desencarnado que, vivido desde esa perspectiva, no dice nada al hombre y a la mujer de hoy. Es importante, por eso, partir del con¬cepto de espiritualidad como un estilo o forma de vivir la vida cristiana, que es vida “en Cristo’ y “en el Espíritu’, que se acoge por la fe, se expresa en el amor y se vive en la esperanza. Hablar de espiritualidad no es, por tanto, hablar de una parte de la vida, sino de toda la vida. Es referirse a una cualidad que el Espíritu imprime en nosotros. Es tratar tam¬bién de la acción bajo el impulso del Espí¬ritu Santo. La referencia primordial de la espiritualidad cristiana es Jesús; la conver¬sión a él y su seguimiento.