Basado en un estudio de Rafael Luciani.
“En un artículo publicado ayer, 31 de octubre, en el periódico L’Osservatore Romano (Las mujeres en el gobierno de la Iglesia: una necesidad arraigada en el Bautismo – L’Osservatore Romano ), que es tan breve como interesante, Rafael Luciani plantea una cuestión crucial en el debate sobre la participación de las mujeres en el gobierno de la Iglesia .”
El artículo es de Andrea Grillo , publicado en Como se non , 1 de noviembre de 2026.
Andrea Grillo es un filósofo y teólogo italiano, laico, especializado en liturgia y pastoral. Es doctor en teología por el Instituto de Liturgia Pastoral de Padua y profesor en el Ateneo Pontificio de San Anselmo en Roma , el Instituto Teológico Marchigiano de Ancona y el Instituto de Liturgia Pastoral de la Abadía de Santa Giustina en Padua.
Aquí está el artículo.
En un artículo publicado ayer, 31 de octubre, en el periódico L’Osservatore Romano ( Las mujeres en el gobierno de la Iglesia: una necesidad arraigada en el Bautismo – L’Osservatore Romano ), que es tan breve como interesante, Rafael Luciani plantea una cuestión crucial en el debate sobre la participación de las mujeres en el gobierno de la Iglesia .
a) La tesis de Rafael Luciani
Aquí está la tesis presentada en el texto. Presento aquí los cuatro puntos principales de su razonamiento breve pero perspicaz:
El Sínodo de los Obispos , a través de sus grupos de estudio, hizo hincapié en que hablar de plena participación «no es una concesión ni una mera pretensión de poder, sino más bien un requisito intrínseco a la naturaleza misma de la Iglesia». (Grupo 5)
Si, para lograr este objetivo, concebimos una comisión compuesta únicamente por canonistas, perderemos la oportunidad de un diálogo abierto con los teólogos, con el fin de “armonizar el Código actual con una teología bautismal” del poder.
Es necesario superar la concepción del ejercicio del poder judicial como una simple excepción concedida por delegación.
De ahí la conclusión del discurso: «Mientras la reflexión siga anclada en la cuestión del sujeto de potestas , que no reconoce a las personas no ordenadas como sujetos plenos en los diversos ámbitos del gobierno eclesial, la reforma de la Iglesia buscada por el Concilio Vaticano II y madurada durante el Sínodo sobre la sinodalidad seguirá incompleta, porque la teología del bautismo aún no ha sido plenamente recibida por toda la Iglesia».
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b) La cuestión de la autoridad
Respecto a este enfoque, que me parece muy claro en su pregunta fundamental, es necesario reconocer que todo «gobierno», en la tradición eclesial, se ha atribuido a una «especificación del bautismo», es decir, a una determinación que la historia ha denominado de dos maneras distintas: durante muchos siglos fue «ordenación», pero luego, desde finales del primer milenio, se dividió en «ordenación» (sacerdotal) y «consagración» ( episcopal ). Esta duplicación de poder, que persistió hasta el Concilio Vaticano II , distinguía una « potestas ordinis » propia de la ordenación (que confiere sacramento y poder sobre la Eucaristía) de una « potestas iurisdictionis » propia de la consagración episcopal (que confiere oficio y poder sobre el gobierno de la Iglesia y sobre la Palabra).
Esta forma de pensar, que marcó un milenio de tradición latina y católica , encontró una reinterpretación nueva, aunque antigua, en el Concilio Vaticano II , que unifica todas las potestades en la ordenación. Las tres potestades (profética, real y sacerdotal) que existen en todo bautizado, con la ordenación, adquieren la capacidad de ejercer poder sobre los demás. Podríamos decir que el bautismo, como miembro de la Iglesia, según lo especificado en la Confirmación, no confiere potestades a menos que vaya seguido de la ordenación. Solo el ministro ordenado puede ejercer jurisdicción: esta es una afirmación nueva, ya que anteriormente la jurisdicción pertenecía al obispo, que no estaba ordenado.
De este sistema unificado se deriva la característica de la que se queja Luciani : es decir, que la potestad solo puede atribuirse a la persona bautizada “excepcionalmente”, mediante una delegación.
La doble herencia (la medieval-moderna, que duplica poderes, y la del Concilio Vaticano II , que los reunifica) coincide en considerar la atribución de poder como una característica que la diferencia del bautismo.
c) Bautismo, poderes y ordenación
Luciani objeta una visión diferente, una que debe integrarse en el «sistema canónico». De ahí su justificada invitación a comparar el pensamiento canónico con la teología del bautismo y su profunda dimensión eclesial. Sin embargo, aquí veo un doble camino que se abre hacia nuestro futuro. Para comprenderlo, debemos considerar una alternativa a la solución propuesta por Luciani, que sigue siendo una posibilidad significativa, pero con una limitación estructural: no abarca la totalidad del ejercicio de la autoridad. En efecto, una teología bautismal podría ser el fundamento del ejercicio de la jurisdicción del «gobierno», es decir, del poder real. Pero, con respecto a la palabra y el sacramento, quedaría en juego una esfera distinta, para la cual la especificación del poder requeriría la diferencia de la ordenación, de «otro» sacramento.
Por lo tanto, para resolver el mismo problema que Luciani planteó acertadamente , preferiría una solución diferente: una plena comprensión de la «unificación de poderes » deseada por el Concilio Vaticano II . Para ejercer autoridad en la Iglesia, en todos los niveles, existen ministerios de facto, ministerios instituidos y ministerios ordenados. La presidencia de una comunidad requiere que los bautizados estén ordenados.
Por lo tanto, la cuestión de aumentar la participación de las mujeres en el poder de la iglesia puede abordarse de dos maneras:
El primer enfoque es el propuesto por Luciani : separar la potestad jurisdiccional del sacramento del Orden Sagrado y fundamentarla exclusivamente en el sacramento del bautismo. Este enfoque restituye una «base antropológica» a todo el ejercicio de la jurisdicción, pero nunca conduce a la presidencia, que permanece subordinada a la ordenación. Se participa, pero nunca se puede presidir, los actos principales de la vida eclesial.
El segundo enfoque no cuestiona el papel de la ordenación como «umbral» para la presidencia, sino que modifica los criterios de acceso a la vocación. Una vocación universal al ministerio ordenado es otra forma de abordar la cuestión, ya que amplía la base subjetiva de quienes tienen derecho al poder vinculado a la ordenación, dejando de ser selectiva en función del género.
d) Dos soluciones diferentes al dilema
Lo que me parece importante en las declaraciones de Luciani es que exige y propone una perspectiva «integral». La teología del bautismo es capaz de articular mejor y con mayor respeto el cuerpo eclesial, pero no parece capaz de justificar la diferencia de liderazgo, que hoy ya no se reduce a un «poder de jurisdicción», sino únicamente al sacramento del Orden Sagrado, según la innovación del Concilio Vaticano II .
Igualmente importante, sin embargo, es recuperar una igualdad que no sea meramente «bautismal»: esta hipótesis, de hecho, sigue permitiendo que la ordenación permanezca marcada por la «reserva masculina». Una extensión de la jurisdicción basada en el estado bautismal pospone indefinidamente la cuestión del acceso de las mujeres a la ordenación como criterio para la presidencia. Creo que el verdadero reconocimiento de la igualdad de las mujeres requiere una superación decidida de la reserva masculina en la ordenación, como ocurrió en 2021 para los «ministerios establecidos».
La reivindicación de una jurisdicción libre de la excepción de delegación (que inevitablemente se aplica a quienes no están ordenados) es sagrada, pero me parece que se mantiene dentro de una diferencia estructural entre jurisdicción y órdenes, lo cual no garantiza la verdadera igualdad entre los miembros del Pueblo de Dios . En otras palabras, la participación de las mujeres en el gobierno de la Iglesia no puede darse solo en el ámbito del «cargo real», sino que debe darse también en el ámbito del oficio profético y el sacerdotal.
Foto de portada: Catoliscopio
