[Por: Bruno Desidera | SIR – Religión Digital]
La «sacudida» que el papa Francisco dio a la Iglesia y al mundo sigue muy presente. En primer lugar, porque el suyo es el mensaje del Evangelio. En segundo lugar, porque su pontificado continúa, en sustancial continuidad, con el de León XIV. Y también porque su mensaje, su «programa eclesial», es particularmente visible partiendo de las «periferias», tal y como él mismo deseaba. Así lo afirma, un año después de la muerte de Francisco —ocurrida el 21 de abril de 2025, Lunes de Pascua—, la profesora Emilce Cuda, argentina, teóloga y filósofa, secretaria de la Pontificia Comisión para América Latina, cargo en el que colaboró estrechamente con el cardenal Robert Francis Prevost, quien presidía dicha Comisión antes de ser elegido Papa.
Pregunta. Un año después de la muerte del papa Francisco, ¿qué aspectos de su amplio magisterio resultan especialmente fecundos? ¿Y cuál es su legado, desde el punto de vista pastoral?
Un año después del fallecimiento del papa Francisco, los frutos de su labor son visibles en las periferias, tal y como él mismo había esbozado su programa eclesial. De hecho, trabajó en las periferias, trabajó para que las periferias pudieran llegar al centro, siguiendo el modelo de la pirámide invertida. Y proporcionó un método, el método sinodal, que significa que todos debemos sentarnos a la misma mesa y aceptar dejarnos guiar por el Espíritu Santo, que nos habla y se manifiesta a través de toda su creación. Todo esto ha tenido un fuerte impacto en la Iglesia de las periferias y ha dado sus frutos, que estamos viviendo y llevando adelante.
P. Y se está haciendo con el papa León XIV…
Respuesta. Sí, este proceso no es algo que comience y termine con un pontificado. Sin duda, el papa León XIV ha confirmado que sigue la línea de Francisco en lo que respecta a esta realidad, en lo que respecta al cuidado de la casa común. Pero debemos, al mismo tiempo, ir más allá de este aspecto, porque si lo vemos así seguimos pensando en una Iglesia verticalista. Debemos ver lo que ocurre en las periferias, y en las periferias este camino se ha encarnado. Por lo tanto, el pontificado de Francisco continúa con León XIV, no solo porque el Papa expresa esta continuidad, sino también porque la Iglesia ha encarnado esa nueva forma de ser que, en el fondo, no es nueva. Esto significa predicar el Evangelio tocando la carne sufriente de Cristo en el pueblo, como dice el artículo primero de la nueva Constitución de la Curia romana.
P. Y desde un punto de vista más estrictamente teológico, ¿qué caminos se han abierto de manera más amplia con el papa Francisco?
R. Respondo partiendo de mi ámbito de competencia, es decir, la teología moral social. Creo que en este ámbito el camino ha sido el de los teólogos latinoamericanos, norteamericanos y africanos —que son las realidades con las que tengo más contacto— y también el de algunos teólogos asiáticos, los cuales han comenzado a reflexionar partiendo de la pastoral, partiendo de los trabajos pastorales. Han comenzado a escuchar y, a partir de ahí, a construir una teología que ciertamente no descuida el Evangelio, la tradición y el magisterio social de la Iglesia, pero que está unida y orientada, como decía monseñor Enrique Angelelli [el obispo argentino de La Rioja, asesinado «in odium fidei» durante el período de la dictadura, nota del editor], con un oído puesto en el pueblo y otro en el Evangelio.
P. ¿Y cuáles son las consecuencias, las repercusiones de este enfoque?
R. Esta forma de hacer teología hace que la pastoral se vuelva teológica, que comience a construirse a partir de la realidad. La realidad se ve como punto de partida, lo cual no es algo exclusivo de la Iglesia latinoamericana o de la cultura latinoamericana, porque el hecho de que la realidad sea el punto de partida es algo común a las tres Américas: del Norte, del Centro y del Sur.
R. Si pensamos en el pragmatismo norteamericano, también para ellos la realidad es el punto de partida. Creo que hay algo en común, desde el punto de vista teológico, en lo que expresan estas tres Américas, y es lo que expresan los dos últimos Papas. Es decir, una cultura que no parte de las ideas, sino de la realidad. Aquello no fue simplemente una expresión de Francisco o uno de sus cuatro principios de la Evangelii gaudium, cuando afirmaba que la realidad es superior a la idea. El hecho de que la realidad sea el punto de partida forma parte de la construcción del conocimiento de las Américas, y no solo desde el punto de vista teológico, sino también político y económico.
R. Nadie hace fortuna, si queremos ir al extremo, partiendo de una idea. Las fortunas se hacen partiendo de la realidad, viendo cuáles son los recursos disponibles, cuáles son las amenazas y pensando en estrategias. Por lo tanto, esa forma latinoamericana, americana en general, de construir el pensamiento forma parte de la teología, y creo que esto no puede subestimarse en una Iglesia que cree firmemente que Dios se encarnó, se hizo hombre, murió y resucitó. Todas estas realidades nos llevan a afirmar que Jesucristo no es una idea. El mismo Dios en el que creemos es una realidad, según el Credo que profesamos. Por lo tanto, quien quiera sostener que la idea es superior a la realidad estaría practicando otra religión.
P. ¿Cómo se puede observar la continuidad entre Francisco y León XIV, sobre todo en el compromiso por la paz, dentro de este contexto de «tercera guerra mundial a pedazos»?
R. Cuando se piensa en la continuidad, hay que tener en cuenta también la diferencia. El contexto político y económico mundial ha cambiado considerablemente con respecto a cuando se originó «la guerra a pedazos» descrita por Francisco. En sus doce años de pontificado, los gobiernos del mundo eran predominantemente populares, y el mensaje de la Iglesia acompañaba esos contextos. Hoy el panorama es diferente. Estamos en una guerra a pedazos cuya dinámica impresiona mucho, pero también en África y América Latina muere gente cada día, en guerras invisibles.
R. El escenario económico y político con León XIV ha cambiado, por lo que la continuidad, como afirmó el Papa en su viaje a África estos días, consiste en predicar siempre el Evangelio y defender el diálogo como método de la Doctrina Social. Al mismo tiempo, también habrá diferencias, porque los actores han cambiado: no solo ha cambiado el pontífice, sino también los presidentes y las hegemonías económicas. No podemos esperar una continuidad entendida como identidad absoluta, sino una evangelización que acompañe a tiempos nuevos que hoy son tristes, aunque no lo fueran menos bajo Francisco. Hay quien muere por un misil y quien por falta de medicinas, quien por una bala y quien por el hambre. Todas las vidas cuentan.
P. ¿Tiene algún recuerdo personal de Francisco, sobre todo relacionado con la última parte de su vida, que pueda compartir con nosotros?
R. Consideraba al papa Francisco no solo un pontífice, sino también un amigo. Quería mucho a mi familia y recordaba los nombres de mis hijos. Hasta el final me llamaba por teléfono para preguntar cómo estaban. Era una atención constante hacia los problemas familiares y la vida de quienes trabajábamos con él. Siempre nos preguntaba si estábamos contentos y alegres. Era lo primero que nos preguntaba cuando nos veía, si nos lo estábamos pasando bien, para luego animarnos, con seriedad, a continuar nuestro compromiso como apóstoles, sin miedo y con alegría. Más allá de su papel de líder, el hecho de que se interesara por nuestra felicidad personal no es algo habitual.
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