[Por: Afonso Murad]

Este texto forma parte de la  columna «Voces de Emaús» , que presenta contribuciones semanales de miembros del  Grupo Emaús . Para obtener más información sobre el proyecto y acceder a todos los artículos de la columna, consulte la sección «Leer más» al final del texto. Para obtener más información sobre el proyecto, haga clic  aquí .

Ecología y ecoteología

La ecoteología es una corriente teológica teórica y práctica, ética y espiritual. Entabla un diálogo dinámico, fructífero y enriquecedor entre la fe cristiana y la ecología. Este diálogo abarca al menos tres dimensiones interconectadas: ciencia, paradigma y ética. Como conjunto de ciencias ambientales, la ecología estudia cómo interactúan todos los “habitantes” del planeta: seres abióticos (agua, aire, suelo, energía solar) y seres bióticos (microorganismos, plantas y animales). Establece relaciones con diversas áreas de estudio y disciplinas, como las ciencias de la salud, la ingeniería, el diseño, la geografía, etc., con el objetivo de lograr una civilización sostenible.

Al cuestionar el antropocentrismo egocéntrico de la modernidad, la ecología propone un nuevo modelo para comprender a los seres humanos y su lugar en el planeta. Este paradigma dilucida la interdependencia de nuestra especie con la vida en toda su extensión. Incluye la ética, a través de actitudes individuales y colectivas, procesos educativos institucionales y nuevos modelos de producción y consumo. Las ciencias ambientales son insuficientes si no cuestionan el modelo de sociedad y la visión de la humanidad. El paradigma ecológico y la ecosofía fomentan la reflexión sobre el significado de la existencia humana y la manera adecuada de relacionarse con todos los seres.

La ecoteología interactúa con estas tres dimensiones de la ecología. Se nutre de las ciencias ambientales para comprender el equilibrio ecológico, las causas de la crisis ambiental y las alternativas viables. Apoya la ética ecológica con valores y prácticas colectivas. La fe cristiana contribuye al paradigma ecológico con lecturas bíblicas, sus símbolos y valores, la ecoespiritualidad, la antropología teológica y la propuesta de un nuevo estilo de vida marcado por la sabiduría y la sobriedad gozosa. En sintonía con elementos del pensamiento actual, como la teoría de la complejidad, abre perspectivas inesperadas. El concepto de Buen Vivir , originario de los pueblos indígenas andinos, se recrea en contextos urbanos.

Teología de la liberación y ecoteología

La ecoteología de nuestro continente se asemeja a una hija que aprende de sus padres, interioriza los valores recibidos y forja su propio camino sin perder sus raíces. Nuestra ecoteología se nutre de la Teología de la Liberación y hereda muchas de sus características. Al mismo tiempo, amplía la relación entre el conocimiento racional y la sabiduría mediante el diálogo con la sabiduría de los pueblos indígenas, la ecosofía, la ecología profunda y el paradigma ecológico.

La Teología de la Liberación denuncia la explotación de los pobres y se esfuerza por construir una sociedad justa y fraterna. La ecoteología se compromete con estas luchas, considerando que tanto los pobres como la Tierra están heridos. El Papa Francisco afirma en Laudato Si’ : «Existe una única y compleja crisis socioambiental. Las directrices para su solución requieren un enfoque integral para combatir la pobreza, devolver la dignidad a los excluidos y, al mismo tiempo, cuidar la naturaleza».

Algunos pueblos indígenas tratan a los miembros de otras etnias indígenas como «parientes». De manera análoga, la ecoteología  tiene parientes cercanos, hermanos, hermanas y compañeros. Existe un grado de amistad, cooperación, intercambio de conocimientos y compartición de «buenas prácticas». Además, un mismo teólogo se identifica con dos o más corrientes teológicas. Estas son teologías hermanas de la ecoteología: la teología feminista, la teología indígena, la teología negra o afroamericana, la teología pública, la teología de las religiones y la teología decolonial. Cada una de ellas ofrece una contribución única a la ecoteología, aportando perspectivas sobre género, etnia, cultura, religión y territorio, estableciendo relaciones de colaboración y aprendizaje recíproco.

Patrimonio y recreación

La ecoteología latinoamericana hereda varios elementos de la Teología de la Liberación , tales como: la producción teológica vinculada al trabajo pastoral; la sensibilidad a los problemas emergentes en la sociedad; las prácticas transformadoras colectivas; una reinterpretación de la Biblia; el desarrollo de materiales didácticos desde una perspectiva liberadora; la espiritualidad encarnada; y una metodología centrada en la participación y el protagonismo de los pobres y las mujeres.

La Teología de la Liberación enfatiza la dimensión comunitaria de la fe. Despierta a la Iglesia ante las implicaciones políticas y sociales de seguir a Jesús . Exige un cambio en las estructuras que generan y perpetúan la pobreza y la exclusión. La ecoteología latinoamericana abraza e incorpora este proyecto y lo lleva un paso más allá. Enfatiza la interdependencia de la humanidad con la « comunidad de vida » de la Tierra . Esto impacta la espiritualidad, la forma de formular y expresar el pensamiento, y la manera de llevar a cabo acciones transformadoras en el mundo.

La ecoteología no se conforma con ser una teología de la praxis. Defiende el carácter contemplativo de la ciencia de la fe. Clama con fuerza y guarda silencio. Reverencia el misterio de Dios en la historia humana y en la naturaleza. Cultiva la alabanza y la acción de gracias . Busca equilibrar la eficacia con la gratuidad, el compromiso con el disfrute. Aprende de la naturaleza a esperar el momento oportuno, a respetar los ciclos y los ritmos. Combina la indignación con el encanto.

En resumen, la ecoteología abraza la Teología de la Liberación y amplía sus perspectivas. De este modo, contribuye a la reflexión teológica, la práctica pastoral, la concienciación sobre cuestiones socioambientales, la ecoespiritualidad macroecuménica , las prácticas colectivas sostenibles, un estilo de vida sencillo y feliz, el diálogo interdisciplinario con otras ciencias y conocimientos, y una estrecha relación con otras corrientes teológicas de la liberación. Es una teología de aprendizaje y de camino, que abre senderos hacia un mundo sostenible y feliz.

Publicado en: https://www.ihu.unisinos.br/667700-vozes-de-emaus-ecoteologia-um-saber-interdependente-artigo-de-afonso-murad