Los estudios bíblicos contemporáneos propenden por una interpretación existencial
del texto bíblico. Este camino no es novedoso para la hermenéutica latinoamericana
en el marco de la Teología de la Liberación. Sin embargo, los ámbitos eclesiales y
académicos de interpretación bíblica en Latinoamérica reclaman, por una parte,
mayor fundamentación exegética, y por otra, que el texto bíblico llegue cada vez
más a nuevos contextos.

Los estudios bíblicos contemporáneos propenden por una interpretación existencial
del texto bíblico. Este camino no es novedoso para la hermenéutica latinoamericana
en el marco de la Teología de la Liberación. Sin embargo, los ámbitos eclesiales y
académicos de interpretación bíblica en Latinoamérica reclaman, por una parte,
mayor fundamentación exegética, y por otra, que el texto bíblico llegue cada vez
más a nuevos contextos.

La Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, realizada en
Medellín (1968), e inspirada en los lineamientos del Concilio Vaticano II, adoptó una mirada
atenta respecto a la realidad de nuestro continente. Dicho panorama, le permitió proponer
algunas directrices para la transformación de la sociedad. Medellín, le apostó a la
promoción humana, es decir, al impulso de hombres y mujeres capaces de pensar y
constituir una realidad socio-cultural más digna y justa. En este sentido, la identidad
propia de los jóvenes y la necesidad de una formación en la fe constituyeron, y hoy
constituyen, dos aspectos de la realidad necesarios de abordar.

La Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, realizada en
Medellín (1968), e inspirada en los lineamientos del Concilio Vaticano II, adoptó una mirada
atenta respecto a la realidad de nuestro continente. Dicho panorama, le permitió proponer
algunas directrices para la transformación de la sociedad. Medellín, le apostó a la
promoción humana, es decir, al impulso de hombres y mujeres capaces de pensar y
constituir una realidad socio-cultural más digna y justa. En este sentido, la identidad
propia de los jóvenes y la necesidad de una formación en la fe constituyeron, y hoy
constituyen, dos aspectos de la realidad necesarios de abordar.

O ano de 1968 condensa a miséria, a esperança e o estado de espírito de todo um
século. Tudo apontava para as estruturas de violência e a necessidade de
transformações. A violência e a força destrutiva têm múltiplos rostos. São
assassinados estudantes, operários, líderes anti-racistas e políticos. São massacrados
povos indígenas e missionários. São torturados presos políticos e seqüestrados atores
de teatro. A força destrutiva está embutida no projeto civilizatório, nas instituições, no
Estado, na própria racionalidade instrumental, no fundamentalismo religioso, classista
e étnico, nos grupos para-militares e serviços secretos.
A experiência de 68 mostrou que as estruturas de violência são abaláveis. O pequeno
Vietnã mobilizou movimentos de protesto no mundo inteiro. Uma juventude que não se
conforma com o mundo, como é, pode também mudar padrões de relacionamento do
cidadão com o Estado, entre as gerações e os gêneros. A realidade não é nem natural,
nem fatal, ela é histórica. A realidade pode e deve ser transformada. No meio dos
protestos contra a ordem estabelecida, a miséria e a ditadura, estava acontecendo
uma discussão sobre o projeto da humanidade, sobre o futuro e o sentido da vida.
Desta discussão emergiu um grito por transformações profundas de estruturas e
valores.

O ano de 1968 condensa a miséria, a esperança e o estado de espírito de todo um
século. Tudo apontava para as estruturas de violência e a necessidade de
transformações. A violência e a força destrutiva têm múltiplos rostos. São
assassinados estudantes, operários, líderes anti-racistas e políticos. São massacrados
povos indígenas e missionários. São torturados presos políticos e seqüestrados atores
de teatro. A força destrutiva está embutida no projeto civilizatório, nas instituições, no
Estado, na própria racionalidade instrumental, no fundamentalismo religioso, classista
e étnico, nos grupos para-militares e serviços secretos.
A experiência de 68 mostrou que as estruturas de violência são abaláveis. O pequeno
Vietnã mobilizou movimentos de protesto no mundo inteiro. Uma juventude que não se
conforma com o mundo, como é, pode também mudar padrões de relacionamento do
cidadão com o Estado, entre as gerações e os gêneros. A realidade não é nem natural,
nem fatal, ela é histórica. A realidade pode e deve ser transformada. No meio dos
protestos contra a ordem estabelecida, a miséria e a ditadura, estava acontecendo
uma discussão sobre o projeto da humanidade, sobre o futuro e o sentido da vida.
Desta discussão emergiu um grito por transformações profundas de estruturas e
valores.

Se ha dicho que cuando no está muy claro hacia dónde vamos, es bueno recordar desde dónde venimos. Y esto podría aplicarse a la II CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO, celebrada en esta misma ciudad de Medellín hace ahora 40 años. Ella ha estado al origen de una historia eclesial latinoamericana, no apagada, que ha cobrado nuevo impulso en la V CONFERENCIA DE APARECIDA el año pasado.

Se ha dicho que cuando no está muy claro hacia dónde vamos, es bueno recordar desde dónde venimos. Y esto podría aplicarse a la II CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO, celebrada en esta misma ciudad de Medellín hace ahora 40 años. Ella ha estado al origen de una historia eclesial latinoamericana, no apagada, que ha cobrado nuevo impulso en la V CONFERENCIA DE APARECIDA el año pasado.

Hoy es ineludible hacerlo así: APARECIDA es y debe seguir siendo un verdadero KAIRÓS para nuestra Iglesia y nuestros pueblos de América Latina y el Caribe. Nos hallamos ciertamente en una de las encrucijadas en que la fe cristiana se ve obligada a modificar la manera de entenderse a sí misma y a relacionarse con el mundo y con la historia.

Hoy es ineludible hacerlo así: APARECIDA es y debe seguir siendo un verdadero KAIRÓS para nuestra Iglesia y nuestros pueblos de América Latina y el Caribe. Nos hallamos ciertamente en una de las encrucijadas en que la fe cristiana se ve obligada a modificar la manera de entenderse a sí misma y a relacionarse con el mundo y con la historia.

El Concilio Vaticano II nos ayudó a tomar conciencia de que el mundo es constitutivo de la Iglesia. No es el mundo que está en la Iglesia, sino que es la Iglesia que está en el mundo

El Concilio Vaticano II nos ayudó a tomar conciencia de que el mundo es constitutivo de la Iglesia. No es el mundo que está en la Iglesia, sino que es la Iglesia que está en el mundo

En estos 40 años pos-Medellín, muy poco cambió en la situación de los pobres, tanto en nuestro continente como en el mundo. A pesar de que las estadísticas indiquen que los pobres son un poco menos pobres, en contrapartida, continúan aumentando la brecha entre “ricos cada vez más ricos a costa de que los pobres sean cada vez más pobres” (Juan Pablo II). A pesar de que es la primera vez en la historia de la humnidad que no hay peligro de escasez , también por primera vez está visible a los ojos de todos, que es la abundancia la que produce pobreza.

En estos 40 años pos-Medellín, muy poco cambió en la situación de los pobres, tanto en nuestro continente como en el mundo. A pesar de que las estadísticas indiquen que los pobres son un poco menos pobres, en contrapartida, continúan aumentando la brecha entre “ricos cada vez más ricos a costa de que los pobres sean cada vez más pobres” (Juan Pablo II). A pesar de que es la primera vez en la historia de la humnidad que no hay peligro de escasez , también por primera vez está visible a los ojos de todos, que es la abundancia la que produce pobreza.

Artículo de José Comblin enviado a Revista Eclesiástica Brasileira (REB) en Agosto de 2007 y difundido por el Movimiento También Somos Iglesia en Noviembre de 2007.
El autor reflexiona sobre la recepción que pueda tener la Conferencia de Aparecida y en especial sobre el proyecto de transformación de la Iglesia para ser misionera.

Artículo de José Comblin enviado a Revista Eclesiástica Brasileira (REB) en Agosto de 2007 y difundido por el Movimiento También Somos Iglesia en Noviembre de 2007.
El autor reflexiona sobre la recepción que pueda tener la Conferencia de Aparecida y en especial sobre el proyecto de transformación de la Iglesia para ser misionera.

Para apreciar la dimensión del ecumenismo en la V Conferencia, el autor la compara con lo sucedido en las anteriores conferencias; examina enseguida lo que aconteció en Aparecida y se detiene, finalmente, en el texto aprobado por los obispos delegados y en las modificaciones introducidas en el documento después del término de la Conferencia .

Versión castellana.
La versión original en portugués también está disponible en este sitio.

Para apreciar la dimensión del ecumenismo en la V Conferencia, el autor la compara con lo sucedido en las anteriores conferencias; examina enseguida lo que aconteció en Aparecida y se detiene, finalmente, en el texto aprobado por los obispos delegados y en las modificaciones introducidas en el documento después del término de la Conferencia .

Versión castellana.
La versión original en portugués también está disponible en este sitio.

Para apreciar la dimensión del ecumenismo en la V Conferencia, el autor la compara con lo sucedido en las anteriores conferencias; examina enseguida lo que aconteció en Aparecida y se detiene, finalmente, en el texto aprobado por los obispos delegados y en las modificaciones introducidas en el documento después del término de la Conferencia .

Versión original en portugués.
También disponible en este sitio la versión traducida al castellano.

Para apreciar la dimensión del ecumenismo en la V Conferencia, el autor la compara con lo sucedido en las anteriores conferencias; examina enseguida lo que aconteció en Aparecida y se detiene, finalmente, en el texto aprobado por los obispos delegados y en las modificaciones introducidas en el documento después del término de la Conferencia .

Versión original en portugués.
También disponible en este sitio la versión traducida al castellano.