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Encuentro de Movimientos de Profesionales Católicos de América del Norte, del Sur y el Caribe MIIC Pax Romana – Lima y Chiclayo, 5-8 de mayo de 2026

[Por: Pax Romana | Religión Digital]

En un tiempo marcado por profundas sombras para la humanidad y para la Iglesia —guerras, desigualdades persistentes, crisis migratoria, crisis ecológica, debilitamiento de la vida democrática y una revolución tecnológica que no siempre se pone al servicio del bien común—el MIIC Pax Romana siente la urgencia de renovar su misión como comunidad internacional de fe conformada por intelectuales y profesionales católicos. La Declaración de Lisboa, emanada de nuestra última Asamblea Internacional, reafirma que la condición de los pobres interpela constantemente nuestra vida, nuestras sociedades y a la propia Iglesia.

 

Nuestro Movimiento está llamado a discernir y actuar desde una identidad inspirada en el Evangelio, articulando fe, cultura, compromiso profesional y vocación pública. En ese marco, el Encuentro del movimiento de América Latina y el Caribe, que tiene lugar a primeros de mayo en el Perú, quiere ser un espacio de escucha, reflexión y renacer, capaz de traducir ese llamado en orientaciones compartidas para toda la región. 

 

Este Encuentro nace también de una convicción estratégica: el MIIC necesita tejer un discurso de esperanza arraigado en la experiencia real de sus movimientos. El encuentro ha sido, pues, pensado como un primer momento de esta etapa para configurar un modo de ser Pax Romana en salida: enraizado en la opción por los pobres, consciente de su sentido misionero en los medios profesionales, intelectuales, científicos y artísticos, y profundamente eclesial, en comunión con la Iglesia local y universal.  

 

La estructura del programa responde a esa intención. La jornada del 5 de mayo, bajo el signo de “un mundo en sombras que nos interpela”, propone una lectura interdisciplinaria y creyente de los signos de los tiempos. Las mesas sobre Iglesia, migraciones, cultura de paz, crisis ecológica, desigualdad, ciencia y tecnología, así como la reflexión sobre la mujer, permiten situar la misión del laicado profesional frente a los desafíos concretos de nuestra época. La ponencia sobre sinodalidad como práctica de escucha y la conferencia sobre el clamor de los pobres orientan ese diagnóstico hacia una pregunta decisiva para el Movimiento y para toda comunidad de fe: ¿Cuál es hoy nuestra misión? ¿Cómo debe reconfigurarse para responder con fidelidad evangélica y eficacia histórica? El webinar de la noche prolonga esa misma preocupación al vincular sinodalidad eclesial, compromiso con la paz y seguimiento de Jesús en el mundo contemporáneo. 

 

La jornada del 6 de mayo se enfoca en la búsqueda de un lenguaje de esperanza desde el caminar de los profesionales laicos. Una esperanza histórica, comunitaria y misionera. En esa perspectiva, la memoria de Gustavo Gutiérrez ocupa un lugar central. Su legado ilumina la vocación del MIIC en América Latina y en el mundo entero, y recuerda que la inteligencia de la fe, cuando escucha el clamor de los pobres, puede convertirse en fuerza de discernimiento, compromiso y transformación. El homenaje previsto esa noche quiere poner en relieve la herencia teológica, espiritual y eclesial de Gustavo para la orientación futura de Pax Romana y para la formación de nuevas generaciones de profesionales católicos comprometidos con la justicia. 

 

El coloquio del 8 de mayo en Chiclayo amplía aún más el horizonte del Encuentro. Vinculado al aniversario de la elección del Papa León XIV, quiere expresar públicamente la voluntad de “seguir caminando juntos con la Iglesia universal” como laicos católicos llamados a construir cultura de paz, comunión universal y servicio a los pobres. La realización de este momento en Chiclayo añade un valor simbólico y eclesial especial, proclamando la vocación misionera del MIIC-Pax Romana. 

 

El encuentro debe ser capaz de propiciar la lectura de los signos de los tiempos, discernir la misión del Movimiento, honrar sus fuentes espirituales y teológicas, y abrir un nuevo ciclo de articulación regional e internacional. El perfil de los expositores y participantes refuerza esta orientación. La presencia de voces provenientes de distintos países, disciplinas y experiencias eclesiales —teología, historia, sociología, educación, pensamiento social, compromiso pastoral, liderazgo laical y análisis de los grandes problemas públicos— expresa el carácter interdisciplinario e internacional del MIIC. A la vez, la convergencia entre participantes latinoamericanos y norteamericanos ofrece una oportunidad concreta para fortalecer los lazos entre ambas Iglesias y para pensar qué estructuras, redes y modalidades de comunicación necesita hoy el Movimiento para sostener una colaboración más orgánica.

 

En coherencia con la Asamblea Internacional celebrada en noviembre del año pasado en Lisboa, este Encuentro busca ser un paso en la construcción de una comunidad más conectada, más sinodal y más capaz de incidir en los debates de nuestro tiempo. En medio de las heridas del presente, estamos convencidos de que la esperanza y la acción son indisociables: una esperanza que piensa, escucha, se organiza y actúa. Somos profesionales e intelectuales, cada cual comprometido con los debates que el clamor de los pobres suscita en su propio ámbito. Desde dicho compromiso y como parte del caminar colectivo de la Iglesia local y universal, Pax Romana está llamada a «un nuevo nacimiento para una esperanza viva.» (1 Pe 1,3)…

 

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Medios, poder y lo que no te cuentan

[Por: José A. Amesty Rivera]

Cuando uno vive en América Latina y empieza a fijarse bien en las noticias, hay algo que no termina de cuadrar. No es que todo sea mentira, pero tampoco es tan simple como “los medios solo informan y ya”. Con el tiempo, uno se da cuenta de que hay enfoques, que hay intereses, y que muchas veces las historias se cuentan de cierta forma según a quién le conviene o desde dónde se miran las cosas…

 

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Ver a Jesús es ver al Padre… ¿y vernos a nosotros, qué es?

[Por: Eduardo de la Serna]

Jesús anuncia su partida, y para ello busca sostener la fe de los discípulos recordándoles la estrecha relación que tiene con el Padre. El discurso progresa –a partir de algunos malentendidos- de modo que Jesús puede afirmar claramente que esa relación es total, y de ella participarán los discípulos…

 

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Revelar el rostro del Padre con obras, como lo hizo Jesús

[Por: Olga Consuelo Vélez]

En este quinto domingo de Pascua, el evangelio de Juan nos ayuda a profundizar en las consecuencias que se desprenden de la resurrección. Jesús va a prepararnos un lugar en las modadas definitivas de la casa del Padre. Lo que nos pide es “creer”, actitud que quita la inquietud de los apóstoles (y también la nuestra) porque nos permite poner la confianza en quien, saliendo a nuestro encuentro, nos ha hecho la promesa de la vida plena con Él. Los dos personajes que aparecen en el texto, posibilitan ahondar en la promesa que nos hace Jesús…

 

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Voces de Emaús: Las teología de la liberación están funcionando bien

[Por: Marcelo Barros]

Las iglesias evangélicas y pentecostales también están experimentando un fuerte repliegue institucional y se cierran a cualquier teología más abierta. Algunas defienden abiertamente el sionismo. La cultura  evangélica  intenta resucitar el judaísmo del Templo de Jerusalén, no el de los profetas del Antiguo Testamento. Crean un Cristo Rey para ser adorado y aplaudido, pero no para ser seguido.

 

El artículo, escrito por Marcelo Barros , monje benedictino, teólogo y escritor, fue publicado en abril de 2026. Barros asesora a movimientos sociales y comunidades eclesiales de base, y es miembro de la Comisión Teológica de la Asociación Ecuménica de Teólogos del Tercer Mundo.

 

Este texto forma parte de la  columna Voces de Emaús , que presenta contribuciones semanales de miembros del  Grupo Emaús . Para obtener más información sobre el proyecto,  haga clic aquí . 

 

Aquí está el artículo.

 

La Teología de la Liberación está teniendo tanto éxito que se ha diversificado en varias formas. Hoy en día, existe una amplia gama de ecoteologías , teologías negras, teologías indígenas, teologías feministas, teologías queer y otras, concebidas desde la comunión con los pueblos empobrecidos y construidas mediante un método como ver, juzgar y actuar. Por lo tanto, sus objetivos y métodos se mantienen fieles a la naturaleza de la primera teología de la liberación. Estas teologías forman una familia con la Teología Pública , las Teologías Decoloniales, la Teología de la Misión Integral y otras que interpretan la fe como un compromiso con ” la liberación de toda la humanidad y de cada ser humano, en su totalidad, es decir, en su plenitud ” (Med 5, 15).

 

El obispo Pedro Casaldáliga insistió en que, mientras existan personas empobrecidas y la iniquidad de la opresión social y política, siempre habrá teologías de la liberación. Dado que la desigualdad económica es mucho mayor en el mundo actual y la realidad de las clases oprimidas es mucho peor, las teologías de la liberación son más necesarias y relevantes que nunca.

 

De hecho, a pesar de haber sido marginadas e ignoradas por amplios sectores de las instituciones eclesiásticas, las teologías de la liberación ya no son solo latinoamericanas, sino globales. Desde 2003, el Foro Mundial sobre Teología de la Liberación ha acompañado cada sesión del Foro Social Mundial y reúne a teólogos de diversos continentes.

 

En Latinoamérica, desde los siglos de colonización, los cristianos siempre han participado en luchas de liberación. Sin embargo, lo hicieron como ciudadanos, conscientes de que las jerarquías de sus Iglesias siempre estaban del lado del opresor. En 1961, el Consejo Mundial de Iglesias celebró su primera asamblea general en el mundo de los pobres (Nueva Delhi) y propuso a sus Iglesias miembros la necesidad constante de unir fe y justicia social. De igual modo, en 1965, en Roma, el Concilio Vaticano II propuso que las comunidades católicas se posicionaran en el mundo en solidaridad con todos los sufrimientos de la humanidad. Desde entonces, amplios sectores de la Iglesia han vinculado espiritualidad y compromiso social.

 

De hecho, las teologías de la liberación surgieron precisamente porque, con anterioridad —en algunos lugares—, la gente vivía lo que Michael Lowy denomina «cristianismo de la liberación» [1]. En oficinas y en el ámbito académico, pueden surgir incluso teologías sobre la liberación, que pueden ser buenas y útiles, pero la teología de la liberación solo brota de las experiencias de base y de la praxis liberadora de los oprimidos.

 

Esto representa un enorme desafío hoy en día, ya que, en las últimas décadas, el mundo que nos rodea —y con él, las estructuras eclesiásticas— se ha vuelto cada vez más conservador y ensimismado. Si bien el Papa Francisco insistió en que el modelo de la Iglesia-Cristiandad está muerto, no ha logrado convencer a la mayoría de obispos, sacerdotes y grupos católicos de ello. Diariamente, estos clérigos actúan como si hubieran viajado en el tiempo en la máquina del profesor Pardal, el personaje de los cómics del Pato Donald , para vivir en el siglo XIX. Como si, ante la crisis estructural de las Iglesias, la solución fuera refugiarse en el pasado y en las apariencias externas del poder sagrado.

 

Es evidente que este tipo de diócesis, parroquias, conventos, monasterios y grupos católicos no necesitan teólogos, ni teólogos de la liberación ni teólogos tradicionales. ¿Para qué pensar? ¿Cuál es la teología de los sacerdotes y religiosos que trabajan en el turno de noche, de las asociaciones católicas “independientes” y de la mayoría de los sacerdotes que cantan y algunos de los monasterios que conocemos?

 

Las iglesias evangélicas y pentecostales también están experimentando un fuerte repliegue institucional y se cierran a cualquier teología más abierta. Algunas defienden abiertamente el sionismo. La cultura del evangelio intenta resucitar el judaísmo del Templo de Jerusalén, no el de los profetas del Antiguo Testamento. Crean un Cristo-rey para ser adorado y aplaudido, pero no para ser seguido.

 

Actualmente, en casi ningún lugar del mundo existe una cultura política verdaderamente secular. En Estados Unidos , Trump parece un demente que abusa del poder. Sin embargo, en realidad, está cumpliendo al pie de la letra un Documento de Seguridad Nacional , firmado por las más altas autoridades ejecutivas de su país, que expresa la convicción de que la vocación de Estados Unidos es ser “el nuevo pueblo elegido de Dios”, con la misión de dominar el mundo para el bien y destruir a los agentes del mal. Esto nos interpela como seres humanos del siglo XXI, como cristianos, y desafía las teologías de la liberación.

 

Lamentablemente, estas ideas erróneas no son meras expresiones fanáticas del fundamentalismo religioso. Sin duda, contienen mucho de ello, pero lo peor es que esta forma de ver y expresar la fe es, por desgracia, una consecuencia lógica —aunque radicalizada— de una espiritualidad y una teología que legitimaron la conquista y la colonización de América. Una teología que coexistió pacíficamente con la esclavitud y la guerra contra los pueblos indígenas, y que aún persiste en el lenguaje del Misal, en la forma en que se recitan algunos himnos y en sermones eclesiásticos que siguen dividiendo lo sagrado de lo profano, lo terrenal de lo eterno, y separando a las personas entre santos y pecadores.

 

La violencia no surge de la noche a la mañana; sabemos que es un proceso cíclico y complejo que atrapa a todos y a todo, como un virus que se propaga y genera una epidemia. Es importante comprender que este virus se propaga bajo la máscara de la religiosidad y legitima la discriminación social y moral. No solo infecta a los sectores más tradicionales y a la extrema derecha. Aparece latente en la vida cotidiana de muchas parroquias, barrios y plazas de nuestras ciudades. ¿Podemos percibir dónde comienza esta epidemia? ¿Dónde siembra este virus sus semillas? Actualmente, vivimos en una realidad eclesial en la que los propios teólogos se autocensuran para obtener la aceptación de la jerarquía y el clero. La dificultad no reside solo en la Teología de la Liberación , sino en cualquier teología que no sea meramente curial y una servil repetición de documentos eclesiásticos. Criticar al gobierno y las estructuras políticas aún es posible. Criticar a la jerarquía y al clero es más difícil.

 

Este invierno eclesial se prolonga y parece empeorar. Esto obliga a las teologías de la liberación a permanecer casi exclusivamente confinadas al ámbito académico —su campo de acción se ha visto muy restringido— y provoca que algunos hermanos y hermanas no puedan escapar de cierto academicismo.

Esto es muy serio porque, a principios de la década de 1980, en un congreso de teología en Montevideo , el teólogo Hugo Assmann , uno de los pioneros de la Teología de la Liberación, afirmó:

 

«Si la situación histórica de dos tercios de la humanidad, con sus millones de muertos por hambre y desnutrición, no se convierte en el punto de partida de toda la teología cristiana actual, entonces la teología no podrá aplicar sus temas fundamentales a la historia concreta. Sus preguntas no serán preguntas reales. Es necesario rescatar la teología y la fe de su cinismo. Porque, en realidad, ante los problemas del mundo actual, muchos escritos teológicos se reducen a un ejercicio de cinismo.» [2]

 

Durante esta temporada de Pascua, debemos preguntarnos si seguimos angustiados por el problema que Gustavo Gutiérrez utilizó como título de uno de sus libros más conmovedores: “¿ Dónde dormirán los pobres? ” [3].

 

Sea como fuere, y a pesar de todo esto, las Teologías de la Liberación están teniendo mucho éxito, gracias, porque podríamos cantar sobre ellas como lo hace la canción argentina ” Como la Cigarra “, inmortalizada por Mercedes Sosa :

 

Tantas veces me mataron
Tantas veces morí
Sin embargo, estoy aquí
Resucitando

Gracias por la desgracia
Y mano con puño
Porque me mató tan mal
Y seguí cantando

Cantando al sol como un cigarrillo
Después de un año bajo tierra
Igual que sobreviviente
Lo que regresa de la guerra [4]

 

Notas

 

[1] LOWY, Michael. Qué es el cristianismo de liberación . São Paulo: Expressão Popular, 2024.
[2] En HUGO ASSMANN y JUNG MO SUNG, Dios en Nosotros . São Paulo: Paulus, 2009, pág. 12.
[3] GUTIÉRREZ, Gustavo. ¿Dónde dormirán los pobres? São Paulo: Paulus, 1998.
[4] Como la Cigarra es una composición argentina de María Helena Walsh ; en Brasil fue traducida y adaptada por Renato Teixeira .

 

Publicado en: https://www.ihu.unisinos.br/665181-vozes-de-emaus-as-teologias-da-libertacao-vao-bem-obrigado-artigo-de-marcelo-barros

Libro: Gnosticismo: Fascinación emergente

[Por: Leandro Sequeiros]

 

 

Diversas manifestaciones culturales, especialmente de los jóvenes europeos (HAKUNA, Rosalía…) muestran que crece la fascinación de lo que lo filósofos de la religión denominan como gnosticismo.

 

En un discurso de 2015 a las diócesis italianas, el Papa Francisco alude al gnosticismo como uno de los peligros para la fe madura: la cultura gnóstica “conduce a confiar en el razonamiento lógico y claro, que pierde la ternura de la carne del hermano. La fascinación del gnosticismo es la de «una fe encerrada en el subjetivismo, donde sólo interesa una determinada experiencia o una serie de razonamientos y conocimientos que supuestamente reconfortan e iluminan, pero en definitiva el sujeto queda clausurado en la inmanencia de su propia razón o de sus sentimientos» (Evangelii gaudium, 94). El gnosticismo no puede trascender…

 

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Herodes, el Grande

[Por: Eduardo de la Serna]

Hace ya tiempo, escribimos sobre “Herodes, hijo de Herodes”. Es bueno, ahora hablar sobre “Herodes, el padre de Herodes”.

 

Decíamos que era frecuente que al comenzar una “dinastía”, todos sus descendientes llevaran el “nombre del padre”, como es el caso de los “césares”, que gobiernan como “hijos de (Julio) César”. Veamos algunos datos de la historia antes de ver qué nos dicen los textos bíblicos sobre Herodes…

 

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Noticias Iglesia Internacional: 20 al 27 de abril

[Coordina: Cecilia Tovar | IBC]

En su temeraria concepción de las relaciones internacionales, que considera la guerra como una herramienta de negociación y no como el último recurso, el lenguaje amenazante como una fase obligatoria en cualquier diálogo, la historia como una anécdota y la verdad apenas como una opción más sobre la mesa, pocas personalidades mundiales quedaban en teoría fuera del destructivo radio de acción dialéctico de Donald Trump. Pero los sorprendentes, reiterados e injustificados ataques lanzados contra el papa León XIV demuestran, una vez más, que es un personaje sin límites que tampoco tolera competencia en el ámbito de la infalibilidad…

 

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“Sí, es posible”: Cincuenta países debaten en Colombia un futuro sin petróleo ni gas

[Por: Federico Piana | Vatican News – Religión Digital]

Delegaciones de 50 países, ONG, sociedad civil y diversas Iglesias cristianas y confesiones religiosas debatirán hasta el 29 de abril en Santa Marta sobre cómo abandonar la dependencia catastrófica de los combustibles fósiles…

 

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Muere Craig Venter, el controvertido biólogo y ‘padre’ del genoma humano

[Por: ASINJA]

«Hoy en día por menos de 500 euros se puede hacer una secuenciación de un genoma humano y, más pronto que tarde, podrá hacerse por poco más de 100. Que todo esto haya ocurrido en menos de treinta años es realmente impresionante», pone en valor Justo P. Castaño, catedrático de Biología Celular de la Universidad de Córdoba.

 

Gran parte del mérito se le atribuye al biólogo y genetista norteamericano J. Craig Venter, considerado uno de los padres del genoma humano. Acaba de fallecer a los 79 años de edad en San Diego (Estados Unidos, «tras una breve hospitalización por efectos secundarios inesperados derivados del tratamiento de un cáncer», informaron ayer desde el Instituto J. Craig Venter que presidía…

 

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