Me llamo Eunice, que en griego significa “buena victoria”, aunque mi primer nombre no fue éste. Mi madre empezó a llamarme así hace ya muchos años, cuando yo aún era una niña y vivía con ella, ya viuda, en Tiro, la ciudad siro-fenicia donde había nacido y en la que yo también nací y me crié hace más de 40años. Ahora vivo en Antioquía y, cuando oigo a mi esposo Jonatán ponderar tanto esta ciudad, no puedo evitar sonreír en mi interior al compararla con Tiro, “princesa de los puertos y corazón del mar…” [2], “la ciudad que regalaba coronas, cuyos comerciantes eran príncipes y sus mercaderes grandes de la tierra”. [3

Me llamo Eunice, que en griego significa “buena victoria”, aunque mi primer nombre no fue éste. Mi madre empezó a llamarme así hace ya muchos años, cuando yo aún era una niña y vivía con ella, ya viuda, en Tiro, la ciudad siro-fenicia donde había nacido y en la que yo también nací y me crié hace más de 40años. Ahora vivo en Antioquía y, cuando oigo a mi esposo Jonatán ponderar tanto esta ciudad, no puedo evitar sonreír en mi interior al compararla con Tiro, “princesa de los puertos y corazón del mar…” [2], “la ciudad que regalaba coronas, cuyos comerciantes eran príncipes y sus mercaderes grandes de la tierra”. [3

El tema de estas páginas requiere unas explicaciones previas que muestren su seriedad y lo planteen con rigor. Porque mucho me temo que suscite una sonrisa, entre condescendiente y escéptica, de quien piense que se trata de otra moda; o que alguien espere la apologética obligada del teólogo ante las críticas que buena parte del feminismo dirigen al cristianismo, como legitimador ideológico y moral de la opresión que la mujer sufre en nuestra sociedad.

El tema de estas páginas requiere unas explicaciones previas que muestren su seriedad y lo planteen con rigor. Porque mucho me temo que suscite una sonrisa, entre condescendiente y escéptica, de quien piense que se trata de otra moda; o que alguien espere la apologética obligada del teólogo ante las críticas que buena parte del feminismo dirigen al cristianismo, como legitimador ideológico y moral de la opresión que la mujer sufre en nuestra sociedad.

No es lo mismo sentirse que ser, o quizá si, pero desde el inicio de este programa Magis no he hecho más que preguntarme a qué realmente estoy llamada, y cada vez que caigo y abandono mi tarea de descubrirme ante Dios sólo experimento la soledad infinita que produce dejarse llevar por lo que dicta el mundo y no por la obra salvadora y la voluntad del Padre. “¡Cuántos asalariados de mi padre tienen pan de sobra, mientras yo aquí me muero de hambre!. Tengo que hacer algo: volveré donde mi padre” (Lc. 15,17-18).

No es lo mismo sentirse que ser, o quizá si, pero desde el inicio de este programa Magis no he hecho más que preguntarme a qué realmente estoy llamada, y cada vez que caigo y abandono mi tarea de descubrirme ante Dios sólo experimento la soledad infinita que produce dejarse llevar por lo que dicta el mundo y no por la obra salvadora y la voluntad del Padre. “¡Cuántos asalariados de mi padre tienen pan de sobra, mientras yo aquí me muero de hambre!. Tengo que hacer algo: volveré donde mi padre” (Lc. 15,17-18).

Antoine Chatelard, Hermanito de Jesús, que reside desde 1945 en Tamanrasset nos dice que la vida de Carlos de Foucauld se puede definir como una experiencia increíble: niño y joven herido afectivamente por la muerte de sus padres en la tierna infancia, queda a la custodia de su abuelo materno con su hermana. Su abuelo muere cuando cuenta con sólo 20 años, heredando una fortuna que pronto dilapidará en una vida desordenada

Antoine Chatelard, Hermanito de Jesús, que reside desde 1945 en Tamanrasset nos dice que la vida de Carlos de Foucauld se puede definir como una experiencia increíble: niño y joven herido afectivamente por la muerte de sus padres en la tierna infancia, queda a la custodia de su abuelo materno con su hermana. Su abuelo muere cuando cuenta con sólo 20 años, heredando una fortuna que pronto dilapidará en una vida desordenada

Para que un país funcione bien necesita reglas. Si carece de leyes y de quien las haga cumplir, cae en la anarquía. El Brasil tiene más leyes que población. En principio, ninguna de ellas puede contradecir a la ley mayor: la Constitución. Sólo en principio. En la práctica, y en el próximo Campeonato de Fútbol, la
teoría es otra.

Para que un país funcione bien necesita reglas. Si carece de leyes y de quien las haga cumplir, cae en la anarquía. El Brasil tiene más leyes que población. En principio, ninguna de ellas puede contradecir a la ley mayor: la Constitución. Sólo en principio. En la práctica, y en el próximo Campeonato de Fútbol, la
teoría es otra.

A categoria sustentabilidade, tomada em seu sentido amplo e não apenas reduzida ao desenvolvimento, significa toda a ação que visa a manter os seres na existência porque tem direito de coexistir conosco e só a partir desta convivência utilizamos com sobriedade e respeito uma porção deles para atender nossas necessidades e preservando-os também para as futuras gerações

A categoria sustentabilidade, tomada em seu sentido amplo e não apenas reduzida ao desenvolvimento, significa toda a ação que visa a manter os seres na existência porque tem direito de coexistir conosco e só a partir desta convivência utilizamos com sobriedade e respeito uma porção deles para atender nossas necessidades e preservando-os também para as futuras gerações

Casi siempre que se habla de la violencia contra las mujeres, en la opinión pública predomina la idea de un problema doméstico, intrafamiliar, del ámbito privado. Por eso, pareciera que la solución es tan sencilla como sensibilizar a los
hombres para que no sean tan machistas y violentos y trabajar con las mujeres para que conozcan sus derechos.

Casi siempre que se habla de la violencia contra las mujeres, en la opinión pública predomina la idea de un problema doméstico, intrafamiliar, del ámbito privado. Por eso, pareciera que la solución es tan sencilla como sensibilizar a los
hombres para que no sean tan machistas y violentos y trabajar con las mujeres para que conozcan sus derechos.

James Anaya, Relator Especial de Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, realiza visita oficial a Argentina, del 27 de noviembre al 7 de diciembre de 2011 para examinar la situación general de los pueblos indígenas y sus derechos en el país, incluyendo aspectos tales como el derecho a la participación y comunicación, derecho a las tierras y recursos naturales, impacto de industrias extractivas en los territorios indígenas.

James Anaya, Relator Especial de Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, realiza visita oficial a Argentina, del 27 de noviembre al 7 de diciembre de 2011 para examinar la situación general de los pueblos indígenas y sus derechos en el país, incluyendo aspectos tales como el derecho a la participación y comunicación, derecho a las tierras y recursos naturales, impacto de industrias extractivas en los territorios indígenas.

Habiéndonos reunido las comisiones de trabajo para revisar colegiadamente los avances de las propuestas de trabajo que nos comprometimos a elaborar, consideramos de igual manera pertinente realizar, antes que este 2011 termine, un tercer Diálogo de Iglesias por la paz, y que sea al mismo tiempo la oportunidad para celebrar juntos y juntas el compromiso, manifestarnos nuevamente nuestra fe pública y compromiso por una paz que nazca de la justicia, y mantener vivas las llamas de nuestras fés.

Habiéndonos reunido las comisiones de trabajo para revisar colegiadamente los avances de las propuestas de trabajo que nos comprometimos a elaborar, consideramos de igual manera pertinente realizar, antes que este 2011 termine, un tercer Diálogo de Iglesias por la paz, y que sea al mismo tiempo la oportunidad para celebrar juntos y juntas el compromiso, manifestarnos nuevamente nuestra fe pública y compromiso por una paz que nazca de la justicia, y mantener vivas las llamas de nuestras fés.

Dios en la teología feminista – Estado de la cuestión. Tras poco más de 40 años de reflexión teológica feminista empieza a haber un material suficiente para el análisis
que permita extraer alguna de las pautas por las que discurre su pensamiento. Ni se puede, ni creo se debe, pretender alcanzar grandes denominadores comunes ya que las coordenadas espacio – temporales de las autoras son, en muchos casos, diametralmente opuestas, una diferencia que condiciona su manera de pensar.

Dios en la teología feminista – Estado de la cuestión. Tras poco más de 40 años de reflexión teológica feminista empieza a haber un material suficiente para el análisis
que permita extraer alguna de las pautas por las que discurre su pensamiento. Ni se puede, ni creo se debe, pretender alcanzar grandes denominadores comunes ya que las coordenadas espacio – temporales de las autoras son, en muchos casos, diametralmente opuestas, una diferencia que condiciona su manera de pensar.