En su encíclica Magnifica Humanitas: «Sobre la protección de la persona humana en la era de la inteligencia artificial», León XIV nos confronta con el desafío de construir una «civilización del amor» en medio de la expansión de una «cultura del poder». Comienza observando que «se está estableciendo una cultura del poder, en la que la disponibilidad de medios y la capacidad de dominar tienden a dictar la agenda y los criterios de toma de decisiones, relegando el bien común de la humanidad a un segundo plano y reduciendo el drama concreto de los pueblos en guerra a una variable secundaria frente a los intereses estratégicos» (MH 188). Afirma que «la construcción de un mundo en estado de beligerancia permanente es un mal» que debe ser denunciado (MH 110). Y recuerda que, “incluso en las noches más oscuras, el Señor levanta hombres y mujeres capaces de no resignarse y de perseverar en el bien”, advirtiendo que “la gracia no elimina el conflicto con un gesto mágico, sino que genera una resistencia activa al mal y una sorprendente creatividad en el bien” (MH 211).
En este contexto, aboga por la construcción de una «civilización del amor». Insiste en que «todos podemos poner de nuestra parte» (MH 212-213). Habla de la importancia y la necesidad de «palabras conciliadoras» (MH 214), «construir la paz en la justicia» (MH 215), «adoptar la perspectiva de las víctimas» (MH 216-217), «cultivar un realismo sano» (MH 218), «revitalizar el diálogo» (MH 219), promover la «diplomacia» y el «multilateralismo» (MH 224-227), «orar y tener esperanza» (MH 228). Frente a todo tipo de pesimismo y resignación, León XIV insiste en que «la civilización del amor no es una utopía ingenua, sino un proyecto exigente. Consiste en traducir la caridad en estructuras de justicia, en dar forma institucional a la fraternidad y en considerar al otro —ya sea una persona o un pueblo— como un aliado necesario en la construcción del bien común» (MH 186).
Un punto fundamental en la construcción de la civilización del amor es cultivar «un realismo sano que evite tanto el idealismo político como el cinismo» (MH 218). Frente a un idealismo que gira en torno a una realidad idealmente construida y a un realismo degradado que confunde la observación con la resignación, León XIV insiste en un realismo auténtico que no renuncia a transformar el mundo. Esta postura «comienza por comprender claramente los intereses, los temores, los vínculos y las relaciones de poder, precisamente para calcular qué es posible lograr y con qué cambios. No reduce la política a la moral, pero tampoco se rinde ante la violencia: busca soluciones viables para que la paz sea más que una palabra, es decir, instituciones creíbles, garantías verificables, negociaciones pacientes, prevención de conflictos y protección de la población civil» (MH 218).
Lo que se aplica a la reflexión y promoción de la paz en un mundo en guerra también se aplica al discernimiento político en un proceso electoral. La política no funciona en términos de “todo o nada”. Es necesario discernir y elegir, entre las posibilidades disponibles, la que más favorezca el bien común, la justicia social y la protección del medio ambiente. Si bien por diferentes razones, tanto el idealismo (política ideal) como el realismo degradado (fatalismo y resignación) terminan siendo una forma sutil de “lavarse las manos” ante situaciones tan decisivas para la sociedad. A diferencia del realismo auténtico , que evalúa críticamente las posibilidades que existen y decide por la que mejor se corresponde con las exigencias evangélicas de construir una sociedad más justa y fraterna y cuidar nuestra casa común. Esto no significa apoyo incondicional ni ausencia de crítica, ni sumisión ni servilismo a ningún partido o candidato. Significa un compromiso ético-espiritual (¡no solo discurso!) con la construcción del bien común.
En el caso específico de estas elecciones en Brasil, una ventaja radica en que ambos proyectos de gobierno, representados por los dos candidatos, son ampliamente conocidos. Y no solo a través de sus discursos, sino también a través de sus prácticas políticas e incluso gubernamentales. Es importante comparar los proyectos y prácticas políticas y gubernamentales de ambos candidatos. Y, basándonos en el Evangelio de Jesucristo y la Doctrina Social de la Iglesia, plantearnos algunas preguntas: ¿Favorece y promueve la justicia social, los derechos humanos, los derechos laborales, las políticas públicas, la protección del medio ambiente, la democracia, la soberanía, etc.? ¿O favorece y promueve la concentración de la renta, los recortes en las políticas sociales, la destrucción de los derechos laborales, la aversión a los derechos humanos, la destrucción del medio ambiente y los ataques a la democracia y la soberanía?
«¡No temamos ensuciarnos las manos en la obra de nuestro tiempo!» (MH 16). ¡No dejemos de votar! ¡No seamos como Pilato! ¡Votemos pensando en el bien común, en la justicia social y ambiental! ¡Votemos pensando en los pobres, marginados y oprimidos de la sociedad! ¡Votemos pensando en el cuidado de nuestra casa común!
¡Buen juicio!
¡¡¡Buen voto!!!
https://portaldascebs.org.br/cultivar-um-saudavel-realismo-na-politica/
