«Las ideas teológicas son, de hecho, producto de contextos culturales y políticos específicos y, a menudo, resultado de conflictos internos dentro de grupos sociales (cada uno convencido de la fuerza de sus propios argumentos). Los autores e ideas del Nuevo Testamento no son una excepción, y situarlos dentro del contexto ideológico de ese trágico primer siglo (trágico porque el pueblo judío, al que Jesús pertenecía con orgullo, vio destruido su centro político y espiritual por el feroz Imperio Romano ) es un requisito esencial para comprenderlos», escribe Massimo Giuliani en un artículo publicado por Avvenire el 17 de octubre de 2026.
Aquí está el artículo.
No, los judíos (normalmente) no leen el Nuevo Testamento . No solo porque, como es bien sabido, no forma parte de su Biblia , sino sobre todo porque las Escrituras del canon cristiano se han utilizado durante casi dos milenios como arma contra la fe judía y han servido para justificar acusaciones y la deslegitimación teológica del judaísmo.
Por lo tanto, no sorprende que la sola idea de compartir una «lectura» de los Evangelios y otros textos del Nuevo Testamento siga suscitando temor y recelo, y, a lo sumo, cierta curiosidad entre los judíos más instruidos y laicos. Sin embargo, desde hace varias décadas, la lectura judía de los escritos fundacionales de la religión cristiana es una realidad: sin duda en el ámbito académico (la Universidad Hebrea de Jerusalén incluso cuenta con un centro de investigación dedicado al cristianismo), pero también dentro de asociaciones y movimientos que creen en la importancia del diálogo entre ambas religiones, no para debilitar identidades y fronteras normativas, sino para comprenderse mutuamente, superar prejuicios ancestrales y descubrir las profundas raíces judeobíblicas de la propia fe cristiana. Esta idea —reunir comentarios y reflexiones sobre el Nuevo Testamento de judíos y cristianos, no solo católicos— se hizo realidad con el cuarto volumen del proyecto de la Biblia de la Amistad (ya que fue concebido en el contexto de las activas amistades judeocristianas en Italia ), gracias al cual ya habían surgido lecturas combinadas con pasajes de la Torá , los Profetas y los llamados hagiógrafos.
No estaba garantizado que el cuarto volumen de “Pasajes seleccionados del Nuevo Testamento con comentarios de judíos y cristianos” fuera publicado, como los anteriores, por San Paolo y editado por Marco Cassuto Morselli , Massimo Gargiulo y Giulio Michelini (430 páginas, 30,00 €). El volumen comienza con prólogos del rabino David Sandmel y el obispo católico Étienne Vetö y concluye con un breve epílogo de Liliana Segre (cabe recordar que las amistades judeocristianas fueron la primera respuesta interreligiosa europea al Holocausto ).
Que se trata de una notable innovación editorial y cultural es evidente. Pero hay mucho más: en primer lugar, el método compartido por las trece introducciones temáticas y los treinta y ocho comentarios (divididos equitativamente entre judíos y cristianos ), confiados a especialistas, pero accesibles incluso para el público general; en segundo lugar, el contenido, la exégesis innovadora y la superación de las estructuras hermenéuticas que, a lo largo de los siglos, han asfixiado los textos cristianos, oscureciendo así su surgimiento del complejo entramado del judaísmo del siglo I. Qumrán nos enseña esto. La premisa común de este complejo esfuerzo colectivo, en el que participaron los mejores eruditos (hombres y mujeres de ambas religiones) de Italia e internacionalmente, especialmente de Israel y Estados Unidos , es que los veintisiete libros del Nuevo Testamento son, nos guste o no, literatura judía y solo pueden comprenderse desde esta perspectiva histórico-religiosa, que justifica y sirve de guía en la investigación, las mejores metodologías y los modelos más apropiados para la comprensión de estos textos.
Las ideas teológicas son, de hecho, producto de contextos culturales y políticos específicos y, a menudo, resultado de conflictos internos dentro de grupos sociales (cada uno convencido de la fuerza de sus propios argumentos). Los autores e ideas del Nuevo Testamento no son una excepción, y situarlos dentro del contexto ideológico de aquel trágico primer siglo (trágico porque el pueblo judío, al que Jesús pertenecía con orgullo, vio destruido su centro político y espiritual por el feroz Imperio Romano ) es un requisito esencial para comprenderlos.
Leer el Nuevo Testamento en un contexto judío , escribe Maurizio Marcheselli , por ejemplo, de la Facultad de Teología de Emilia-Romaña , significa «rechazar la consideración del evangelista como un observador externo que contempla el judaísmo y, en cambio, verlo como una voz interna en la compleja dialéctica judía de la época. Esta tendencia hermenéutica no es una moda pasajera, sino un sólido logro de la investigación contemporánea». Esto también impulsa la superación del modelo historiográfico que prevaleció hasta hace pocos años, el de la « división de caminos », el cristiano y el judío, en favor de enfoques menos rígidos y más fragmentados de los tiempos y lugares de los múltiples procesos que moldearon tanto las identidades, en plural, de los grupos mesiánicos (más tarde llamados cristianos) como las diversas escuelas rabínicas. Desde una perspectiva judía, se reconoce aquí que algunos pasajes de los Evangelios constituyen la primera evidencia documental de prácticas religiosas judías que aparecen posteriormente en fuentes rabínicas y que obviamente no fueron previstas por la Torá ni por otras fuentes bíblicas. Serge Ruzer , de la Universidad Hebrea de Jerusalén, informa de casos en los que se le asigna un nombre a un recién nacido varón en el momento del nacimiento.
La concisión y la celebración del bar mitzvá (el famoso, aunque a menudo malinterpretado, episodio de Jesús entre los doctores en el Templo): « Lucas se convierte así en nuestro primer testimonio de las costumbres judías, recogidas solo en fuentes mucho posteriores». Se hacen observaciones igualmente acertadas sobre algunas de las enseñanzas de Jesús, como el amor a los enemigos. Ruzer también escribe que el término «prójimo», rea’ en hebreo (y Jesús ciertamente no leía la Biblia en griego), es un homógrafo del término que significa maldad y perversidad, alguien que te trata con enemistad.
“De esta manera, Jesús cumple la promesa hecha en Mateo 5:18 de que incluso los detalles más pequeños de la Torá deben interpretarse para extraer instrucciones importantes.”
Más tarde, el mismo procedimiento exegético sería enseñado por el rabino Akiba , quien fue asesinado por los romanos en el año 135.
Es imposible extraer de un campo tan vasto e inexplorado como este volumen algo que sin duda ayude al mundo cristiano a recuperar esas raíces tan alejadas, si no vilipendiadas e ultrajadas. ¿Podría el mundo judío, se pregunta el rabino reformista David Meyer , profesor del Centro Cardenal Bea de la Universidad Gregoriana , encontrarse acaso «como Ulises ante las sirenas»? La respuesta reside en su esclarecedor texto, que muestra cómo el conocimiento de las fuentes cristianas también puede ayudar a los eruditos judíos a comprender ciertos pasajes de sus propias fuentes, como algunos midrashim que presagian pasajes controvertidos y dan testimonio de la dificultad de defender la fe judía de los despiadados ataques de la religión mayoritaria. Pero después de Nostra Aetate , las cosas, al menos en este sentido, han cambiado profundamente, y la investigación bíblica actual no conoce barreras nacionales ni ideológicas.
Incluso este cuarto volumen de la Biblia de la Amistad habría sido impensable hace sesenta años; pero hoy existe, y existe gracias a la audacia de sus editores y a los riesgos que asumieron en este momento difícil —no se puede negar— en las relaciones entre el mundo judío y las iglesias cristianas.
