[Por: José Corral]
Dediqué el artículo del mes pasado a una posible remodelación de la ONU para convertirla en el Parlamento de la Humanidad. Algunos lectores me han planteado varias dudas y las dificultados de poner en marcha estos cambios. Voy a tratar de exponer algunas ideas sobre las cuestiones que parecen más problemáticas: gobierno mundial, ciudadanos del mundo, conservación del entorno, etc., y lo que habría que hacer para resolverlas…
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[Por: Eduardo de la Serna]
Un día, hace mucho tiempo, el 3 de febrero de 1945, hubo un fotógrafo, Joe Rosenthal, que difundió en los medios una foto suya tomada en Iwo Jima, Japón. Allí se ve a 6 personas levantando una bandera de los EEUU en medio del conflicto bélico. La foto le mereció a don Joe el premio Pulitzer a la mejor fotografía ese año. Ciertamente era muy discente. No mucho después surgió el planteo de que, en realidad, la foto no había sido una instantánea sino una foto “armada”. Sospechando esto último, pero sin ser el tema que me interesa, la reflexión más que evidente es que, sea como fuere, la fotografía no solo dijo, sino también movilizó, impulsó (y por eso se difundió). El nacionalismo (una especie de fuerza latente en tantas ocasiones) se vio alimentado y revitalizado, cosa que en una guerra siempre es conveniente. A eso también se lo llama “propaganda”…
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[Por: Ana María Díaz]
Una vez más, estamos en la coyuntura de comprobar que el efecto de la guerra, como la que se inició con el ataque de Israel y EEUU a Irán, no es solo el daño circunscrito a los involucrados inmediatos, sino un aumento sistémico del riesgo en todo el mundo: hay más incertidumbre, más polarización internacional, mayor probabilidad de conflictos indirectos y escaladas; hay incertidumbre financiera, un cruel aumento de precios que agrede particularmente la economía de los hogares, de los más pobres y de las pequeñas empresas; y por supuesto, hay víctimas, desplazamientos y destrucción…
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[Por: Frei Betto | IHU]
«Fidel fue un arquitecto geopolítico singular. La relación con Estados Unidos fue el motor que definió su trayectoria, llevando a la Revolución Cubana hacia una alianza estratégica con los soviéticos basada en el respeto mutuo. Al mismo tiempo, desempeñó un papel fundamental en el Movimiento de Países No Alineados al proponer una agenda de soberanía y oposición al imperialismo», escribe Frei Betto , escritor y autor de « Fidel y la religión » (Rocco), entre otros libros.
Aquí está el artículo.
En este año 2026, en el que Fidel Castro habría cumplido 100 años, es importante recordar que su figura trascendió las fronteras de Cuba para convertirse en uno de los íconos más representativos de la política internacional del siglo XX. Su trayectoria estuvo marcada por tres ejes principales: una relación de conflicto permanente con Estados Unidos , una alianza estratégica con la Unión Soviética y un papel de liderazgo en el Movimiento de Países No Alineados . Utilizó estos ejes para asegurar la supervivencia de la Revolución Cubana , proyectar influencia global y defender su propia visión de soberanía y antiimperialismo.
La relación entre Fidel Castro y Estados Unidos definió la política exterior cubana y atravesó una fase de confrontación debido a la nacionalización de empresas extranjeras (1959-1961). Este fue el factor principal que llevó al país a alinearse con el bloque soviético.
Tras la victoria de la Revolución en 1959, las reformas implementadas por Cuba expropiaron tierras y empresas propiedad de Estados Unidos, lo que provocó un rápido deterioro de las relaciones entre ambos países. Estados Unidos respondió con un plan para derrocar al régimen cubano, que culminó con el fallido intento de invasión de Bahía de Cochinos en 1961. Este episodio decisivo llevó a Fidel a declarar el carácter socialista de la Revolución y a buscar abiertamente la alianza con la Unión Soviética .
El punto álgido de la tensión fue la Crisis de los Misiles Cubanos (1962). Para disuadir futuras invasiones, Fidel Castro aceptó la instalación de misiles nucleares soviéticos en territorio cubano. El descubrimiento por parte de Estados Unidos provocó una crisis que llevó al mundo al borde de la guerra nuclear.
El bloqueo impuesto a Cuba por la Casa Blanca , en un intento por sofocar la Revolución , representa otro frente de batalla constante liderado por Fidel . Cada año, la Asamblea General de la ONU reitera su condena al bloqueo, que ha perdurado durante más de seis décadas como la piedra angular de la relación bilateral, consolidando la resiliencia cubana en la resistencia al imperialismo yanqui.
Las tensas relaciones entre ambos países solo experimentaron un breve respiro a partir de 2014, cuando el Papa Francisco intervino ante los gobiernos de Barack Obama y Raúl Castro para restablecer las relaciones diplomáticas y reabrir las embajadas. Sin embargo, las administraciones de Trump y Biden debilitaron estos puentes de comunicación al intensificar el bloqueo, incluyendo la inclusión de Cuba en la lista de países que supuestamente promueven actividades terroristas.
La alianza con la Unión Soviética fue fundamental para la supervivencia del régimen cubano, aunque marcada por la conveniencia estratégica, la dependencia y los estancamientos. Inicialmente, los soviéticos desconfiaban de Fidel , a quien algunos líderes comunistas veían como un “representante de la alta burguesía”. El acercamiento se produjo de forma pragmática: tras el fracaso de la invasión de Bahía de Cochinos, Fidel proclamó el carácter socialista de la Revolución Cubana y recibió el apoyo soviético, que consideraba a Cuba en una posición geopolítica estratégica en la esfera de influencia de Estados Unidos. A cambio de azúcar, la URSS suministró a Cuba petróleo, bienes de consumo y apoyo militar.
La relación entre los dos países socialistas se profundizó económicamente a partir de la década de 1970. En 1972, Cuba se unió al Consejo de Asistencia Económica Mutua ( Comecon ), y la Revolución vivió su mejor época de bienestar para el pueblo cubano. Sin embargo, el colapso de la Unión Soviética en 1991 provocó que Cuba perdiera repentinamente cerca del 85% de su comercio exterior y entrara en el severo “Período Especial”, una profunda crisis económica. Fidel criticó vehementemente las reformas de Mijaíl Gorbachov ( perestroika y glasnost ), considerándolas una traición al socialismo . La capacidad del régimen cubano para sobrevivir a este impacto demostró una vez más la resiliencia de la Revolución.
Paralelamente a su acercamiento a los soviéticos, Fidel se distinguió como líder del Movimiento de Países No Alineados ( MPNA ), un foro de países que buscaban no alinearse formalmente con ninguno de los bloques de la Guerra Fría . Para Cuba , el no alineamiento nunca significó una neutralidad pasiva, sino un compromiso activo con la lucha antiimperialista y anticolonial y la defensa de la soberanía nacional.
Desde su incorporación al MNA en 1961, Cuba ha utilizado este foro para denunciar la dominación estadounidense y apoyar los movimientos de liberación en África y América Latina . El liderazgo de Fidel alcanzó su punto álgido cuando presidió la VI Cumbre del MNA en La Habana en 1979. Intentó orientar el movimiento hacia una visión más combativa proponiendo una “alianza natural” con el bloque socialista. Esta postura generó fuertes divisiones, especialmente con la Yugoslavia de Tito , que abogaba por una mayor equidistancia.
Para muchos en el Sur Global , Fidel sigue siendo un símbolo de resistencia contra el imperialismo occidental, especialmente el de Estados Unidos. Su apoyo a los movimientos de liberación en Angola , Namibia y Nicaragua , su internacionalismo en los ámbitos de la salud y la educación, y su liderazgo en la campaña internacional para la cancelación de la deuda externa de los países periféricos le granjearon un gran respeto.
Su mayor logro geopolítico fue asegurar la supervivencia de un pequeño estado socialista a tan solo 150 km de Estados Unidos , que enfrentaba bloqueos, invasiones y numerosos intentos terroristas de desestabilización. Fidel supo utilizar la rivalidad entre las superpotencias ( URSS vs. EE. UU .) y la solidaridad del Tercer Mundo ( MNA ) como contrapesos. Creó un paradigma de política exterior basado en la soberanía inquebrantable, un antiimperialismo combativo y un internacionalismo solidario. Incluso después del fin de la Unión Soviética, mantuvo este discurso, criticando la expansión de la OTAN y las intervenciones occidentales, como la de Libia en 2011.
Fidel fue un arquitecto geopolítico singular. Su relación con Estados Unidos fue el motor de su trayectoria, guiando a la Revolución Cubana hacia una alianza estratégica con los soviéticos basada en el respeto mutuo. Al mismo tiempo, desempeñó un papel fundamental en el Movimiento de Países No Alineados , proponiendo una agenda de soberanía y oposición al imperialismo.
Más que un simple peón de la Guerra Fría , Fidel aprovechó las fisuras del sistema internacional para elevar a Cuba a la posición de actor global, desproporcionada a su tamaño geográfico. Al hacerlo, dejó un legado que, ya sea como inspiración o advertencia, sigue resonando en las relaciones internacionales del siglo XXI.
A lo largo de su vida, forjó la historia de un líder que, al desafiar a una superpotencia vecina de Cuba , se convirtió en una figura heroica y ejemplar en el escenario mundial. Hoy, su figura innegable fortalece la resiliencia del pueblo cubano frente a las amenazas terroristas de Donald Trump
Publicado en: https://www.ihu.unisinos.br/664485-fidel-entre-a-guerra-fria-e-o-nao-alinhamento-artigo-de-frei-betto
[Por: Joaquim Armindo]
É Páscoa o grande Dia da Ressurreição do Senhor Jesus Cristo. Quando a Vida suplantou a morte, Amor o ódio e toda forma de rancor,desamor. Paz as guerras e violência, Luz as trevas, Esperança a desesperança.
Momento de recordação, como me falou uma senhora da periferia de Pelotas ( RS). Certa feita após uma celebração da Palavra numa Comunidade Eclesial de Base Imaculado Coração de Maria. Se recordava das festas em sua casa, de seus pais e na casa de sua sogra. Momentos de reunir a família, comida e bebida de fartura mesmo nas residencias mais humildes…
Confira o artigo.
[Por: Joaquim Armindo]
El pueblo Mura es uno de los grupos indígenas originarios de la región amazónica, con fuerte presencia en el estado de Amazonas, Brasil. Tradicionalmente, los Mura viven de actividades como la pesca, la agricultura de subsistencia y la recolección de frutos del bosque, preservando prácticas culturales ancestrales y una profunda relación espiritual con su territorio.
En los últimos años, enfrentan amenazas constantes a su modo de vida debido al avance de proyectos de minería, deforestación y presión política para la explotación de sus tierras, lo que pone en riesgo la preservación de su cultura y del ambiente natural donde viven.
Hablan portugués y viven entre los ríos Madeira, Amazonas y Purus, en tierras indígenas, pero también en centros urbanos como Manaos, Autazes y Borba. Pueblo navegante, destacan por su amplio conocimiento de los caminos entre igarapés, canales, islas y lagos. Desde el siglo XVII —momento en que fueron conocidos— han sufrido estigmatización, masacres y pérdidas demográficas, lingüísticas y culturales.
Cuando se les pregunta sobre su lugar de nacimiento o sobre su identidad indígena, los Mura suelen responder: “soy caboclo legítimo del río Madeira”. Con la expresión “caboclo legítimo” buscan explicar la condición particular del grupo étnico: afirman la determinación política de ser Mura a pesar de los cambios históricos. Ser mura hoy: indígena mestizo, cuya genealogía es el resultado de la incorporación de nordestinos, maranhenses, peruanos y no indígenas en general, que pasaron a formar parte del grupo étnico a través de matrimonios, la mayoría de las veces con mujeres mura.
Por “caboclo”, el Mura alude al componente biológico, a la sangre indígena, aunque mezclada; por “legítimo”, señala la pertenencia a un área geográfica determinada, como un río, un igapó o un lago, por ejemplo.
Ya no es un “indígena puro” porque ha atravesado el proceso civilizatorio con todos sus complejos y dolorosos matices desde el período colonial hasta el presente.
Al asumirse como “caboclos legítimos”, los Mura reafirman la conciencia del complejo proceso histórico vivido por el grupo para mantenerse como tal.
Sin embargo, la sociedad regional con frecuencia cuestiona si los Mura serían “indígenas de verdad”.
“La empresa minera canadiense Potássio do Brasil ha llevado a cabo, en los últimos meses, la deforestación de áreas ubicadas dentro de la Tierra Indígena (TI) Lago do Soares, reivindicada por el pueblo Mura. Situado en el municipio amazónico de Autazes, el territorio se encuentra en fase de estudios de identificación y delimitación por parte de la Fundación Nacional de los Pueblos Indígenas (Funai)”, señala en un comunicado el Cimi (Consejo Indigenista Misionero – Conferencia Episcopal de los Obispos de Brasil).
Se trata de un nuevo ataque que el pueblo Mura está sufriendo sobre sus tierras, con el fin de que la empresa minera canadiense someta el territorio a “la realización de un conjunto de obras y la instalación de una mina subterránea para la extracción de silvinita, roca a partir de la cual se producen sales de potasio, insumo ampliamente utilizado por el agronegocio”.
Las obras de la empresa avanzan en medio de denuncias de coacción, amenazas, fraudes y ausencia de consulta a los indígenas, reportadas por el pueblo Mura, así como de una fuerte presión política para autorizar la minería en tierras indígenas, teniendo a Potássio do Brasil como uno de sus principales actores.
El comunicado continúa señalando que, mientras la demarcación reclamada desde hace más de dos décadas no se concreta, la multinacional inicia un emprendimiento de gran impacto en un territorio clave para el debate sobre minería en tierras indígenas en Brasil.
Imágenes del satélite Sentinel-2 del programa europeo Copernicus muestran alteraciones en un área de aproximadamente 61 hectáreas que, según los líderes Mura, se superpone totalmente con el territorio indígena reivindicado. Estas áreas incluyen la futura planta industrial concedida por Ipaam; (Institito de Protección Ambiental del Amazonas), órgano estadual responsable por la fiscalización y monitoreo de actividades que pudean impactar en el medio ambiente en el estado de amazonas, Brasil. Entre sus atribuciones se encuentra la concesión de licencias ambientales para emprendimientos y la promoción de acciones para la preservación de los recursos naturales y el desarrollo sostenible de la región.] albergarán la planta industrial para el procesamiento del mineral, la mina de explotación subterránea, áreas de obra y depósitos de residuos y de suelo orgánico.
Las alteraciones fueron identificadas al comparar imágenes obtenidas por satélite el 16 de abril de 2025 y el 2 de marzo de 2026, y parte de ellas también se superpone con las áreas en las que la empresa obtuvo del Ipaam autorización para la supresión de vegetación nativa.
En diciembre de 2025, líderes del pueblo Mura acudieron al lugar donde se instalará la planta industrial y comprobaron la devastación del sitio.
Se trata de áreas de bosque primario y también de algunas zonas de bosque secundario, ya que fueron utilizadas para la cría de ganado. “Al mirar el mapa desde arriba, no parece que sea mucho. Pero cuando estamos allí, logramos ver la magnitud de todo y darnos cuenta de que caben dos de nuestras comunidades dentro de esa área… pretendemos, de manera colectiva, reforestar ese lugar, tanto con árboles frutales como con árboles maderables, porque vivimos allí y construimos casas de madera, embarcaciones de madera que nos sirven para desplazarnos por el territorio. También queremos cuidarlo porque, cuando logramos reforestar, los animales vuelven a aparecer”.
El pueblo Mura pretende, colectivamente, reforestar el lugar, tanto con árboles frutales como maderables, ya que dependen de ellos para construir viviendas y embarcaciones, fundamentales para su movilidad. Además, destacan que la reforestación permite el retorno de los animales.
“La degradación de la calidad del agua puede representar un riesgo para la supervivencia de los Mura en la región.
En el Amazonas llueve mucho. Ahora imaginen toda esa lluvia cayendo sobre pilas de sal a cielo abierto en una zona de inundación, en plena selva amazónica”, advierte el tuxaua Filipe Gabriel. “Pedimos que el Estado brasileño respete a los pueblos indígenas, porque esto no es solo con nosotros. Si se permite, afectará a otros pueblos también. Pedimos a toda la sociedad que preste más atención, especialmente en el Amazonas. Cuando el agua se salinice, afectará a todos”.
Joaquim Armindo – Doctor en Ecología y Salud Ambiental; Diácono de la Diócesis de Oporto (Portugal)…
Decargue el artículo.
[Por: Rosa Ramos]
“… partían el pan en las casas y tomaban el alimento
con alegría y sencillez de corazón… Hch 2, 46
“Nos tenemos” (dice el cartel que llevan las niñas)
Hace muchos años escribí para este blog una serie de artículos sobre nuestras imágenes de Dios y al cuarto y último (apareció en febrero del 2019), lo titulé “Dios: Misterio de fidelidad y presencia”. Allí decía que poco más que eso sabemos realmente de Dios, pero ese saber es experiencial, una vivencia fuerte de la que podemos fiarnos mucho más que de imágenes o ideas “precisas, claras” construidas históricamente, por tanto, deudoras de un contexto y una cultura. Vuelvo sobre este “saber experiencial” pero ampliamente compartido para balbucear algo sobre la Pascua 2026.
No me es fácil no repetirme al tener este blog desde hace tantos años, sobre todo cuando tengo algunas “neuras fijas”, como el procurar hacer de los relatos evangélicos una hermenéutica desde una mirada laical y de lo cotidiano, casi diría profana. Asumo que “mi neura encarnacionista” aparece una y otra vez. Sin embargo, como la realidad y las propias experiencias van cambiando, me van suministrando nuevos elementos para compartir algo que quizá ayude a otros. Eso creo…
En esta Pascua me siento invitada, e invito a los lectores, a descubrir el siempre inagotable e inefable misterio de Dios y del significado revolucionario, pero no mágico, de nuestra fe en la Resurrección del crucificado, en los encuentros cara a cara y cuerpo a cuerpo.
El dato histórico es que poco después de la maldita muerte del Maestro, muerte de esclavo, aquel puñado de seguidores hizo un cambio radical, del miedo y el encierro a la audacia, a una apertura arriesgada -y de hecho la pasaron mal- llevando “la Buena Noticia” por el mundo conocido. En poco tiempo se habían multiplicado las comunidades que formaban a su paso, al punto de necesitar organizarse, discutir, ponerse de acuerdo en lo fundamental, recordemos que el llamado Concilio de Jerusalén fue muy temprano. A medida que se alejaban de los hechos e iban muriendo los testigos, fue necesario escribir. Así nos legaron los cuatro Evangelios canónicos con sus respectivas teologías, pues cada comunidad escribió desde su realidad, atendiendo a los destinatarios y con los recursos disponibles de su cultura, recordando a los profetas, etc.
Es curioso como los diferentes relatos evangélicos, intentando dar cuenta, testimoniar y transmitir pedagógicamente a las nuevas generaciones de comunidades la experiencia inédita de los y las amigas de Jesús, y que los seguía uniendo, insisten en expresiones tales como “se les apareció”, “se dejó ver”, “se les hizo presente en medio de ellos”… Pero también es común a todos los relatos la sorpresa, la duda, el no reconocer la presencia del Resucitado, la necesidad de descubrir un “signo” por el cual reconocerla y así dar un “salto” a la fe.
Sorprende esa cercanía que los relatores quisieron remarcar, proponiendo distintas escenas y siempre un encuentro “cuerpo a cuerpo” con el Resucitado en contextos verosímiles. Conmueve la ternura, el cuidado, la delicadeza, el respeto al dolor de los amigos tan quebrados por la experiencia de la cruz. A su vez siempre subrayan la alegría y el dinamismo que provoca el encuentro-desvelamiento, ese caer en la cuenta de que el Amor no muere, que lo recibido de Jesús, en los años compartidos era auténtico y definitivo.
Aquí recurro a una canción de Nana Mouskouri, que al traducirla pierde rima o ritmo, pero conserva el valor del contenido; la armonía la pone la hermosa voz de la cantante: “Aunque la vida me quite mucho, lo que recibí de ti no lo perderé jamás. El dolor pasa, pero el amor permanece…” “Y si no volvieras a estar jamás junto a mí, lo que recibí de ti, vivirá en mí para siempre…”
Descubrir esto es una experiencia pascual y más si es un descubrimiento con otros, comunitario. Lo que recibieron los seguidores y seguidoras de Jesús fue tan impresionante, tan radical que fue capaz de cambiarles la vida para siempre… Recordemos a Pedro y toda su familia, a Mateo, a Zaqueo, a la samaritana, a la mujer sorprendida en adulterio, a los amigos de Betania, incluso a Nicodemo, invitado en la noche a nacer de nuevo. La persecución y muerte en cruz del Maestro fue “un hachazo invisible”, los zarandeó y derribó como a todos nosotros los golpes bajos de la vida, pero permanecieron juntos, se levantaron y “volvieron en sí”, como el hijo del padre pródigo. “¿A quién iremos? Sólo tú tienes palabras de vida”, seguramente volvieron a decir con Pedro… El resto es historia conocida, siempre frágil, también siempre resucitando.
Lo recibido no les fue, ni nos será quitado. A veces lo recibido ni siquiera tiene palabra, es el arrullo ininteligible para el bebé de su madre, es el calor de una casa, de una familia amorosa en los primeros años de vida. Permanece grabado en la memoria afectiva, entretejido hondamente y constituye la matriz de lo que seremos. Los amigos de Jesús entendían poco, eran como bebés ante la novedad que los sorprendía un día sí y otro también, tantos gestos y tantas parábolas “raras”, tanto compartir. No podían olvidarse de toda aquella revelación. “El dolor pasa, pero el amor permanece”, claro que no pasa tan rápido el dolor, pero el Amor es más fuerte y en este caso sin duda lo fue, por eso somos los herederos responsables de ese testamento.
En nuestro presente, 2026, la Pascua la vivimos -una vez más- en medio de tragedias inevitables porque somos finitos y frágiles, así como de cruces provocadas, claramente evitables. No se trata de gritar fanfarronamente: “¡Alegría, alegría desbordante, es Pascua!, ¡el Señor Resucitó, Aleluya!” Se trata de reafirmar la fe en ese misterio de fidelidad y presencia que llamamos Dios y apelar a nuestras memorias agradecidas de lo mucho que hemos recibido. Que seguimos recibiendo en el rostro a rostro y cuerpo a cuerpo de los compañeros de camino. En tiempos de virtualidad, y muchas veces de lejanía y soledad, cada encuentro, cada abrazo, cada mirada en la que nos reconocemos humanos, es un encuentro con el Resucitado que nos rescata y envía a otros.
Finalmente, una palabra sobre la imagen de las niñas tomadas de la mano en la última marcha del 8 de marzo con ese cartel “Nos tenemos”, que interpreto como mensaje pascual. Esas dos niñas concretamente no viven en familias con violencia doméstica, pero sus madres, sensibles al dolor de tantas mujeres, desde muy pequeñas las han llevado a caminar entre miles de mujeres, a escuchar sin entender sus gritos o cantos, educándolas así en sororidad. Lo que esas niñas reciben, no lo olvidarán, tanto el amor en sus hogares como ese caminar de la mano en ese cuerpo a cuerpo entre tantas personas. Las seguirá hermanando-humanizando. Dios, misterio de fidelidad y presencia, se está encarnando en sus vidas lo sepan ellas o no y se derramará en gestos y palabras.
“Nos tenemos”. No llevaban ese cartel sino perfumes, las mujeres que juntas fueron al sepulcro temprano, las que visitaban porfiadamente el dolor hasta encontrar el consuelo. También Tomás tuvo que sentirse “tenido” por la comunidad para experimentar y reconocer a Jesús vivo. En nuestra fragilidad nos necesitamos, qué bueno que nos tenemos para caminar unidos de las manos y tenderlas a otros. “El Viviente” nos bendice y da la paz.
[Por: Jung Mo Sung | IHU]
“El gran reto teológico-pastoral consiste en desarrollar explicaciones de las causas y soluciones que articulen, al mismo tiempo, conceptos teológicos de la tradición y conceptos y teorías sociopolíticas contemporáneas . Y esa fue la razón del origen de la teología de la liberación latinoamericana.”
El artículo es de Jung Mo Sung , teólogo católico y estudioso de la religión.
Aquí está el artículo.
¿Qué ocurre cuando las personas se sienten desarraigadas y no saben qué hacer o no comprenden del todo lo que sucede a su alrededor? Sentirse fuera de lugar en el mundo, sin haber abandonado el entorno habitual, es aterrador. Millones de brasileños se sienten así porque el mundo ha cambiado mucho y muy rápido.
Saber quién eres y qué necesitas hacer (cómo trabajar, cómo comunicarte con la gente de la comunidad, etc.) para seguir viviendo bien son condiciones fundamentales para todos. Y todo ser vivo, sea humano o no humano, necesita aprender la información que le envía el entorno y utilizarla para procesarla y generar respuestas para su supervivencia y, si es posible, para vivir con alegría y placer. Un ejemplo sencillo es cuando la temperatura ambiente sube demasiado; la persona, al sentir este calor en su cuerpo, debería beber más agua o encender la ventilación. Un ejemplo más complejo podría ser el caso de una persona que siempre ha trabajado bien, ha sido respetada por la comunidad y se ha sentido bendecida por Dios, y de repente pierde su trabajo y no puede reincorporarse al mercado laboral porque su profesión ya no existe. Más allá de un simple trabajo, también puede perder el respeto de la comunidad, su autoestima , su fe en la bendición divina y su sentido de propósito en la vida (conocer la dirección y el significado de las cosas importantes en la vida).
Al perder aquellas características sociales y profesionales que les permitían sentirse y saber quiénes eran, estas personas pierden lo que llamamos “identidad”. Ante esta crisis de “identidad”, la reacción más común es intentar recuperar la identidad primaria que les garantiza “arraigo”. Como dije en el artículo anterior, “En este mundo de cambios confusos e incontrolables, las personas tienden a reagruparse en torno a identidades primarias: religiosas, étnicas, territoriales, nacionales. […] Cada vez más, las personas organizan su significado no en torno a lo que hacen, sino en función de lo que son o creen ser” ( M. Castells ).
El primer desafío en esta crisis es defenderse de los peligros, de los “enemigos”. El problema es que, debido a la profunda transformación del mundo, estas personas son incapaces de saber quiénes son ni cómo vencerlos. La información de que sus vidas se han derrumbado a causa de las transformaciones tecnológicas y la “ inteligencia artificial ” no les resulta comprensible, e incluso si entendieran la relación entre la IA (que perciben como positiva) y su crisis, esto no les ayuda mucho a reconstruir sus vidas. Lo que estas personas necesitan es construir muros para impedir que sus “enemigos” entren en sus vidas. Esta metáfora de los “muros” (que Trump usó y sigue usando con frecuencia) también les proporciona un sentido de pertenencia a una comunidad. Por lo tanto, la búsqueda de una “identidad religiosa” es fundamental para superar esta crisis.
¿Cuál es el primer paso para (re)construir tu identidad a través de la religión? No es el discurso teológico-social, sino el ritual. La crisis de identidad (que presupone una crisis del discurso que antes daba sentido) no se resuelve con nuevas teologías ni discursos religiosos , sino con el sentimiento de pertenencia, de ser acogido por la comunidad. Abrazar a los amigos en un evento es un ritual, no un discurso analítico. Por ejemplo, rezar el rosario en comunidad es un ritual de afirmación de pertenencia a una comunidad visible, pero también a la invisible, que llamamos Iglesia o la «comunión de los santos».
Es tras sentirse «acogidos», mediante rituales, por la comunidad o la Iglesia, que estas personas pueden recuperar la autoestima y la fortaleza espiritual para afrontar los «peligros». De este modo, pueden comprender las novedades del mundo actual a través de nuevas explicaciones de las causas y posibles soluciones. El gran reto teológico-pastoral consiste en elaborar explicaciones de las causas y soluciones que articulen, a la vez, conceptos teológicos de la tradición y conceptos y teorías sociopolíticas contemporáneas . Y esta fue la razón del origen de la teología de la liberación latinoamericana .
En estos desafíos, uno de los errores de la racionalidad moderna fue precisamente negar la importancia de los rituales en la vida social y reducirlo todo a la razón analítica o instrumental. Este error fue repetido por las teologías “progresistas” y la izquierda marxista. Como resultado, las personas y los grupos que necesitan reconstruir sus identidades son más fácilmente cooptados o capturados por sectores de la derecha (política y religiosa) que han comprendido esto.
En resumen, ya sea en términos de disputas teológico-pastorales dentro de las iglesias, o en luchas político-electorales , necesitamos repensar la relación entre
(a) el sentimiento de pertenencia;
b) rituales, ya sean religiosos o sociales (que no tratan sobre el mundo sobrenatural, sino sobre la moralidad y las relaciones intersubjetivas de la sociedad/comunidad); y
c) los discursos explicativos de las causas de los problemas y las posibles soluciones.
[Por: Fábio Caetano | Outras Palavras – IHU]
Si el Tribunal Supremo aprueba la ley de Temer , allanará el camino para los ferrocarriles Ferrogrão y Arco Norte , que amenazan con convertir el bosque en un mar de soja. Siete mil mujeres y hombres iniciaron una marcha. Están convencidos de que la región merece un proyecto y un futuro diferentes.
El artículo es de Fábio Caetano , publicado por Outras Palavras , 9 de abril de 2026.
Fábio Caetano es especialista en gestión socioambiental aplicada a la concesión de licencias ambientales. Fue observador de la sociedad civil en la COP30 y creador de la COP para Líderes Estudiantiles en el estado de Pará. Actualmente realiza trabajo de campo en Pará, monitoreando movilizaciones socioambientales y territoriales.
Aquí está el artículo…
[Por: Rudá Ricci | Outras Palavras – IHU]
Un pequeño experimento ofrece pistas para comprender las “emociones políticas” en las redes sociales . Ante posiciones divergentes, de izquierda o de derecha, la reflexión crítica da paso a la búsqueda de identidades colectivas . En este contexto, las encuestas electorales se convierten en un arma para reafirmar identidades…
El artículo es de Rudá Ricci , publicado por Outras Palavras , 8 de abril de 2026.
Rudá Ricci es politólogo y se graduó en Ciencias Sociales por la Pontificia Universidad Católica de São Paulo en la década de 1980. Posee una maestría en Ciencias Políticas y un doctorado en Ciencias Sociales por la misma universidad. Es presidente del Instituto Cultiva en Minas Gerais.
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