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El sueño de la paz perpetua: la era ecozóica

[Por: Leonardo Boff]

Vivimos tiempos distópicos. El horizonte parece haber desaparecido. En realidad, estamos en el corazón de una crisis planetaria de tal gravedad que podría significar el fin de la especie humana. Sin embargo, la Tierra ha atravesado quince grandes procesos de extinción masiva. Pero la vida siempre ha sobrevivido. Mantengo la esperanza de que también esta vez sobrevivirá, aunque no sin dolorosos sacrificios que deberán pagarse en vidas humanas y en pérdidas para la naturaleza.

 

Estimo que inauguraremos otra era geológica, aquella que el gran cosmólogo Brian Swimme denomina la era ecozóica (cf. The Hidden Heart of the Cosmos: Humanity and the New Story, 1996). Él coordina a cerca de cien científicos en California que estudian la historia del universo. Según él, lo ecológico, aquello vinculado a la Casa Común (oikos = casa), adquiriría centralidad. La tecnociencia, la propia inteligencia artificial y todos los demás saberes estarían al servicio del cuidado de este don sagrado con el que el universo o Dios nos han agraciado: el planeta vivo, la Tierra, Gran Madre, Pachamama y Gaia, junto con todos los seres que ella ha generado y en ella viven y conviven.

 

Todos los seres humanos nos sentiríamos parte de la naturaleza y sus guardianes, hermanos y hermanas unos de otros y de los demás seres, porque todos somos parientes al poseer el mismo código genético fundamental. Viviríamos en sinergia con el Todo.

 

El reino de las necesidades habría quedado atrás y todos disfrutaríamos de los beneficios del reino de la libertad, agradecidos al Creador, viviendo felices y en paz permanente, bajo la luz y el calor benéfico del sol.

 

Esta utopía se encuentra presente en los arquetipos más ancestrales de todos los pueblos, desde la «Tierra sin Males» de los pueblos originarios hasta el «nuevo cielo y la nueva tierra» de las Escrituras judeocristianas.

 

La historia no es lineal. Conoce lo inesperado e incluso lo improbable, algo que el recientemente fallecido Edgar Morin no dejaba de recordarnos. La historia da saltos cuánticos, como cuando, hace 3.400 millones de años, surgió de un océano primitivo la primera célula viva. Ella es la madre de todos los vivientes. Ese arqui-arquetipo podría irrumpir para hacer su historia junto con la naturaleza y la especie humana.

 

Sería la esfera de la paz siempre soñada y anhelada desde el surgimiento de la conciencia y de la estructura de nuestro insaciable deseo, hace algunos millones de años.

 

Entonces ya no se hablará más de paz, porque ella se habrá transformado en el aire que respiramos, en el alimento que nos sostiene y en la realización de un sueño finalmente cumplido.

 

Mientras la flora y la fauna crezcan y se multipliquen, mientras una pequeña flor amarilla crezca entre piedras áridas, mientras sigan naciendo niños, será una señal de que Dios todavía cree en su creación y no deja de amar a la humanidad.

 

¿Una utopía? Sí, pero necesaria para no desesperar y para dar lugar a la esperanza que, fine finaltier (al final de todo), no suele defraudar.

 

Leonardo Boff escribe para la revista LIBERTA del ICL (https://www.revistaliberta.com.br); y es autor, entre otras obras, de El doloroso parto de la Madre Tierra: una sociedad de fraternidad sin fronteras y de amistad social (Vozes, 2021). (https://www.leonardoboff.org).

La revelación de Jesús desata un conflicto por los destinatarios escogidos

[Por: Eduardo de la Serna]

Tres pequeñas unidades ponen a Jesús en conflicto con las autoridades judías de tiempos de Mateo mostrando la predilección de Jesús, y en él, del Padre, por los pequeños, los que están sobrecargados por los fariseos…

 

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Padre Beozzo: “Vinde a mim, todos vós que estais cansados e fatigados, e eu vos darei descanso”

[Por: Jose Oscar Beozzo | O Fato Maringa]

Nos capítulos 11 e 12 do seu evangelho, Mateus apresenta-nos a crise do ministério de Jesus. ‘ João Batista que o havia anunciado como “o cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo” (Jo 1, 29) e dissera não ser digno de desatar a correia de suas sandálias, envia da prisão, discípulos para perguntar-lhe: “És tu aquele que devia vir, ou devemos esperar outro?” Mt 11, 2-3). Jesus pede que transmitam a ele o que estão ouvindo e vendo: “Os cegos vêm, os coxos andam, leprosos são curados, mortos ressuscitam, pobres recebem a boa notícia…” (11,4-6)…

 

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Video: https://www.youtube.com/watch?v=HxwRtq3UShM

La paradoja de perder y ganar

[Por: Ana María Díaz]

Hay momentos en que nos invade la sensación de que ya no hay gente honrada, que solo hay gente que trasgrede normas, grandes o pequeñas y, por ello, se sienten más inteligentes, audaces y aptos para vivir. Al ver la escena pública, crece la convicción de que aumenta la corrupción, el aprovechamiento de cargos, la transgresión de normas, el tráfico de influencias, etc., para fines de beneficio personal o del propio grupo. Basta ver la cantidad autoridades cuestionadas por oscuros manejos de caudales públicos…

 

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Domingo 14 del Tiempo ordinario Ciclo A (Mt. 11, 25-30)

[Por: Carina Fulotti]

No resulta fácil percibir el misterio de la vida abundante que nuestro Padre Madre Dios nos regala a todos desde siempre. No porque Dios quiera hacerse el difícil y requiera de nosotros superación de pruebas y cumplimiento de reglas, sino porque la lógica del reino nos exige mirar la realidad desde su revés. Perder para ganar, morir para vivir, soltar para encontrar; entrar en el dinamismo de la semilla pequeña que se hunde en la tierra para llegar a ser un árbol cobijador, de la levadura que se mezcla para fermentar la masa, de los que dan sin pedir a cambio. Y todo esto desde dentro de la vida cotidiana, de nuestras relaciones con sus alegrías y sus dificultades, de nuestros encuentros y nuestros duelos, nuestras alegrías y nuestros fracasos…

 

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Acoger lo pequeño, lo gratuito, lo sencillo

[Por: Olga Consuelo Vélez]

El evangelio de hoy, aunque es muy breve, podemos dividirlo en tres partes. En la primera, Jesús se dirige a su Padre. En la segunda, habla al auditorio sobre su relación con el Padre y, en la tercera, invita a los oyentes a vivir su mensaje…

 

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Carta a Otto Macz a 72 años de su nacimiento

[Por: Kajkoj Máximo Ba Tiul]

Otto, me contó tu sobrina Chahim, que hoy cumplirías 72 años. Eso quiere decir que naciste en el 29 de junio de 1954, si es así, entonces, dos días después, que Arbenz renunciara, por presiones del imperialismo gringo y de quienes siempre utilizaron al Estado, para explotarnos, reprimirnos y dejarnos sin tierra a nosotros los pueblos originarios…

 

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Voces de Emaús: Ecoteología: Un conocimiento interdependiente

[Por: Afonso Murad]

Este texto forma parte de la  columna «Voces de Emaús» , que presenta contribuciones semanales de miembros del  Grupo Emaús . Para obtener más información sobre el proyecto y acceder a todos los artículos de la columna, consulte la sección «Leer más» al final del texto. Para obtener más información sobre el proyecto, haga clic  aquí .

 

Ecología y ecoteología

 

La ecoteología es una corriente teológica teórica y práctica, ética y espiritual. Entabla un diálogo dinámico, fructífero y enriquecedor entre la fe cristiana y la ecología. Este diálogo abarca al menos tres dimensiones interconectadas: ciencia, paradigma y ética. Como conjunto de ciencias ambientales, la ecología estudia cómo interactúan todos los “habitantes” del planeta: seres abióticos (agua, aire, suelo, energía solar) y seres bióticos (microorganismos, plantas y animales). Establece relaciones con diversas áreas de estudio y disciplinas, como las ciencias de la salud, la ingeniería, el diseño, la geografía, etc., con el objetivo de lograr una civilización sostenible.

Al cuestionar el antropocentrismo egocéntrico de la modernidad, la ecología propone un nuevo modelo para comprender a los seres humanos y su lugar en el planeta. Este paradigma dilucida la interdependencia de nuestra especie con la vida en toda su extensión. Incluye la ética, a través de actitudes individuales y colectivas, procesos educativos institucionales y nuevos modelos de producción y consumo. Las ciencias ambientales son insuficientes si no cuestionan el modelo de sociedad y la visión de la humanidad. El paradigma ecológico y la ecosofía fomentan la reflexión sobre el significado de la existencia humana y la manera adecuada de relacionarse con todos los seres.

 

La ecoteología interactúa con estas tres dimensiones de la ecología. Se nutre de las ciencias ambientales para comprender el equilibrio ecológico, las causas de la crisis ambiental y las alternativas viables. Apoya la ética ecológica con valores y prácticas colectivas. La fe cristiana contribuye al paradigma ecológico con lecturas bíblicas, sus símbolos y valores, la ecoespiritualidad, la antropología teológica y la propuesta de un nuevo estilo de vida marcado por la sabiduría y la sobriedad gozosa. En sintonía con elementos del pensamiento actual, como la teoría de la complejidad, abre perspectivas inesperadas. El concepto de Buen Vivir , originario de los pueblos indígenas andinos, se recrea en contextos urbanos.

 

Teología de la liberación y ecoteología

 

La ecoteología de nuestro continente se asemeja a una hija que aprende de sus padres, interioriza los valores recibidos y forja su propio camino sin perder sus raíces. Nuestra ecoteología se nutre de la Teología de la Liberación y hereda muchas de sus características. Al mismo tiempo, amplía la relación entre el conocimiento racional y la sabiduría mediante el diálogo con la sabiduría de los pueblos indígenas, la ecosofía, la ecología profunda y el paradigma ecológico.

 

La Teología de la Liberación denuncia la explotación de los pobres y se esfuerza por construir una sociedad justa y fraterna. La ecoteología se compromete con estas luchas, considerando que tanto los pobres como la Tierra están heridos. El Papa Francisco afirma en Laudato Si’ : «Existe una única y compleja crisis socioambiental. Las directrices para su solución requieren un enfoque integral para combatir la pobreza, devolver la dignidad a los excluidos y, al mismo tiempo, cuidar la naturaleza».

 

Algunos pueblos indígenas tratan a los miembros de otras etnias indígenas como «parientes». De manera análoga, la ecoteología  tiene parientes cercanos, hermanos, hermanas y compañeros. Existe un grado de amistad, cooperación, intercambio de conocimientos y compartición de «buenas prácticas». Además, un mismo teólogo se identifica con dos o más corrientes teológicas. Estas son teologías hermanas de la ecoteología: la teología feminista, la teología indígena, la teología negra o afroamericana, la teología pública, la teología de las religiones y la teología decolonial. Cada una de ellas ofrece una contribución única a la ecoteología, aportando perspectivas sobre género, etnia, cultura, religión y territorio, estableciendo relaciones de colaboración y aprendizaje recíproco.

 

Patrimonio y recreación

 

La ecoteología latinoamericana hereda varios elementos de la Teología de la Liberación , tales como: la producción teológica vinculada al trabajo pastoral; la sensibilidad a los problemas emergentes en la sociedad; las prácticas transformadoras colectivas; una reinterpretación de la Biblia; el desarrollo de materiales didácticos desde una perspectiva liberadora; la espiritualidad encarnada; y una metodología centrada en la participación y el protagonismo de los pobres y las mujeres.

 

La Teología de la Liberación enfatiza la dimensión comunitaria de la fe. Despierta a la Iglesia ante las implicaciones políticas y sociales de seguir a Jesús . Exige un cambio en las estructuras que generan y perpetúan la pobreza y la exclusión. La ecoteología latinoamericana abraza e incorpora este proyecto y lo lleva un paso más allá. Enfatiza la interdependencia de la humanidad con la « comunidad de vida » de la Tierra . Esto impacta la espiritualidad, la forma de formular y expresar el pensamiento, y la manera de llevar a cabo acciones transformadoras en el mundo.

 

La ecoteología no se conforma con ser una teología de la praxis. Defiende el carácter contemplativo de la ciencia de la fe. Clama con fuerza y guarda silencio. Reverencia el misterio de Dios en la historia humana y en la naturaleza. Cultiva la alabanza y la acción de gracias . Busca equilibrar la eficacia con la gratuidad, el compromiso con el disfrute. Aprende de la naturaleza a esperar el momento oportuno, a respetar los ciclos y los ritmos. Combina la indignación con el encanto.

 

En resumen, la ecoteología abraza la Teología de la Liberación y amplía sus perspectivas. De este modo, contribuye a la reflexión teológica, la práctica pastoral, la concienciación sobre cuestiones socioambientales, la ecoespiritualidad macroecuménica , las prácticas colectivas sostenibles, un estilo de vida sencillo y feliz, el diálogo interdisciplinario con otras ciencias y conocimientos, y una estrecha relación con otras corrientes teológicas de la liberación. Es una teología de aprendizaje y de camino, que abre senderos hacia un mundo sostenible y feliz.

 

Publicado en: https://www.ihu.unisinos.br/667700-vozes-de-emaus-ecoteologia-um-saber-interdependente-artigo-de-afonso-murad

Invitación: 10 años de La Fragua

[Por: La Fragua]

Hace 10 años acompañamos procesos, desde una escucha profunda que dignifica, reparar y enciende esperanza, desecorvando opresiones que denigran la vida en diversos contextos institucionales de violencia basada en género…

 

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O método pastoral e a escuta sinodal

[Por: Matias Soares]

A sinodalidade é uma proposta performativa e qualificativa da nossa prática pastoral. A Igreja, por sua natureza, é essencialmente comunhão. Mas, o seu estilo precisa ser sinodal. Uma é a sua ontologia; a outra a sua existência. Enquanto uma é reconhecida a partir da relação trinitária; a outra é o reflexo de como a Igreja é chamada a agir. O Papa Francisco tinha total consciência quando afirmou que o “estilo da Igreja no terceiro milênio é o da sinodalidade”; pois, num mundo marcado por tantas polarizações e negações das alteridades, quem é cristão deve ser sinodal. Sem a abertura ao Outro, não conseguimos ser testemunha credível do Evangelho. Sem esse modo de operar, fechamos as portas para que o anúncio do Reino de Deus chegue aos corações e às mentes de quem ainda não viveu o encontro pessoal com o Senhor; e sem essa experiência “a Alegria do Evangelho não enche o coração e a vida inteira daqueles que se encontram com Jesus. E quantos se deixam salvar por Ele são libertados do pecado, da tristeza, do vazio interior, do isolamento. Com Jesus Cristo, renasce sem cessar a alegria” (cf. EG, 1)…

 

Confira o artigo.