El mundo vive hoy una situación de conmoción aún poco comprendida y los
medios de comunicación comprometidos con los grandes intereses económicos
que controlan el planeta tratan de hacer creer a los pueblos que se trata de
simples y transitorios problemas fácilmente superables; en realidad vivimos
una grave crisis estructural del sistema capitalista y, más aún, una verdadera
crisis de la civilización, que puede poner en riesgo la supervivencia de la
humanidad.

El mundo vive hoy una situación de conmoción aún poco comprendida y los
medios de comunicación comprometidos con los grandes intereses económicos
que controlan el planeta tratan de hacer creer a los pueblos que se trata de
simples y transitorios problemas fácilmente superables; en realidad vivimos
una grave crisis estructural del sistema capitalista y, más aún, una verdadera
crisis de la civilización, que puede poner en riesgo la supervivencia de la
humanidad.

Articulo del Movimiento Teología de la Liberación

Articulo del Movimiento Teología de la Liberación

La teología de la liberación está para mí unida al rostro de Gustavo Gutiérrez. En el año 1988 participé junto con otros teólogos de Alemania y Austria y por invitación del actual director de MISEREOR, José Sayer, en un curso con esta temática, que tuvo lugar en el ya entonces famoso Instituto Bartolomé de las Casas. En aquel momento yo llevaba ya dos años enseñando Dogmática en la universidad Ludwig-Maximilian de Munich.

La teología de la liberación está para mí unida al rostro de Gustavo Gutiérrez. En el año 1988 participé junto con otros teólogos de Alemania y Austria y por invitación del actual director de MISEREOR, José Sayer, en un curso con esta temática, que tuvo lugar en el ya entonces famoso Instituto Bartolomé de las Casas. En aquel momento yo llevaba ya dos años enseñando Dogmática en la universidad Ludwig-Maximilian de Munich.

Nuestra Iglesia.
Recordar, resistir y caminar

Querido Ellacu:

Varias veces me he preguntado qué Iglesia nos han dejado ustedes y cómo andamos hoy. Posiblemente me ciegue el cariño, pero creo que aquella Iglesia, la de Monseñor Romero, era una Iglesia salvadoreña, popular, de pobres y mártires. Y era una Iglesia cristiana, pueblo de Dios, recuerdo vivo de Jesús y portadora de su Espíritu. Historia y transcendencia caminaban de la mano.

Nuestra Iglesia.
Recordar, resistir y caminar

Querido Ellacu:

Varias veces me he preguntado qué Iglesia nos han dejado ustedes y cómo andamos hoy. Posiblemente me ciegue el cariño, pero creo que aquella Iglesia, la de Monseñor Romero, era una Iglesia salvadoreña, popular, de pobres y mártires. Y era una Iglesia cristiana, pueblo de Dios, recuerdo vivo de Jesús y portadora de su Espíritu. Historia y transcendencia caminaban de la mano.

Estoy gravemente enfermo. Me gustaría manifestar públicamente mis excusas a todos los que confiaron ciegamente en mí. Creyeron en mi presunto poder de multiplicar fortunas.

Depositaron en mis manos el fruto de años de trabajo, de economías familiares, el capital de sus emprendimientos. Pido disculpas a quien mira a sus economías evaporase por las chimeneas virtuales de las bolsas de valores, así como a aquellos que se encuentran asfixiados por la imposibilidad de pagar, los intereses altos, la escasez de crédito, la proximidad de la recesión.

Estoy gravemente enfermo. Me gustaría manifestar públicamente mis excusas a todos los que confiaron ciegamente en mí. Creyeron en mi presunto poder de multiplicar fortunas.

Depositaron en mis manos el fruto de años de trabajo, de economías familiares, el capital de sus emprendimientos. Pido disculpas a quien mira a sus economías evaporase por las chimeneas virtuales de las bolsas de valores, así como a aquellos que se encuentran asfixiados por la imposibilidad de pagar, los intereses altos, la escasez de crédito, la proximidad de la recesión.

El objetivo de la ponencia que les voy a compartir es triple:

Primero: mostrar cómo Aparecida tiene el inmenso valor no solo de confirmar
( G. Gutiérrez emplea el término de reafirmar ) el valor y el sentido de la
Opción por el Pobre, expresión que empezó a utilizarse en la Teología desde
la Conferencia de Medellín y que popularizó y divulgó la Teología de la
Liberación, sino sobre todo, de poner un punto final a las discusiones,
ambigüedades, diversidad de interpretaciones que suscitó esa expresión y
sobre todo de mostrar el valor fundamentalmente evangélico de la manera de
pensar y de actuar que conllevaba la práctica de esta Opción por el pobre.

Segundo: ver cómo esta posición abre unos desafíos totalmente inéditos en
la vivencia de la misma opción por el pobre.

Tercero: plantear la búsqueda que los dos puntos anteriores le hacen a la
investigación no solo teológica sino política y social respecto a la opción
por el pobre. Hoy necesitamos replantear el sentido del pobre, es decir la
manera de mirar al pobre. Hacer caer en la cuenta que en el fondo si la
opción por el pobre no ha logrado unir a todos los cristianos, ha sido no
tanto por la manera de hablar sino por el contenido que ha encerrado esa
expresión. Se ha partido de una manera de ver al pobre, de una ³teoría
sobre el pobre² que no responde ni a la realidad del pobre hoy ni sobre todo
a la manera como Jesús miró y concibió el ser mismo del pobre. La intención
de fondo es, mostrar como hoy tenemos que pasar de un concepto sociológico
de pobre a un concepto antropológico del pobre si queremos encontrar los
caminos de un mundo diferente donde no sea el poder del dinero el que
organice la sociedad sino que el mundo se oriente en la búsqueda una
sociedad construida por el pobre y desde la persona del pobre. Pero no solo
esto sino sobre todo mostrar como el concepto que tuvo Jesús del pobre y que
aparece en toda su manera de vivir, de hablar y de actuar, solo se
comprende si se hace ese mismo paso: de pasar de la perspectiva sociológica
a la perspectiva antropológica

El objetivo de la ponencia que les voy a compartir es triple:

Primero: mostrar cómo Aparecida tiene el inmenso valor no solo de confirmar
( G. Gutiérrez emplea el término de reafirmar ) el valor y el sentido de la
Opción por el Pobre, expresión que empezó a utilizarse en la Teología desde
la Conferencia de Medellín y que popularizó y divulgó la Teología de la
Liberación, sino sobre todo, de poner un punto final a las discusiones,
ambigüedades, diversidad de interpretaciones que suscitó esa expresión y
sobre todo de mostrar el valor fundamentalmente evangélico de la manera de
pensar y de actuar que conllevaba la práctica de esta Opción por el pobre.

Segundo: ver cómo esta posición abre unos desafíos totalmente inéditos en
la vivencia de la misma opción por el pobre.

Tercero: plantear la búsqueda que los dos puntos anteriores le hacen a la
investigación no solo teológica sino política y social respecto a la opción
por el pobre. Hoy necesitamos replantear el sentido del pobre, es decir la
manera de mirar al pobre. Hacer caer en la cuenta que en el fondo si la
opción por el pobre no ha logrado unir a todos los cristianos, ha sido no
tanto por la manera de hablar sino por el contenido que ha encerrado esa
expresión. Se ha partido de una manera de ver al pobre, de una ³teoría
sobre el pobre² que no responde ni a la realidad del pobre hoy ni sobre todo
a la manera como Jesús miró y concibió el ser mismo del pobre. La intención
de fondo es, mostrar como hoy tenemos que pasar de un concepto sociológico
de pobre a un concepto antropológico del pobre si queremos encontrar los
caminos de un mundo diferente donde no sea el poder del dinero el que
organice la sociedad sino que el mundo se oriente en la búsqueda una
sociedad construida por el pobre y desde la persona del pobre. Pero no solo
esto sino sobre todo mostrar como el concepto que tuvo Jesús del pobre y que
aparece en toda su manera de vivir, de hablar y de actuar, solo se
comprende si se hace ese mismo paso: de pasar de la perspectiva sociológica
a la perspectiva antropológica

La crisis del café
Hace pocos años, cuando en Guatemala se declaró la “crisis del café”, fueron los humildes campesinos que más sufrieron su impacto, perdiendo su empleo, y las familias de los “mozos colonos” tuvieron que abandonar las fincas, ya que muchas de éstas cerraron operaciones, por no encontrar demanda a su oferta. Pero, además de la tragedia que causó en tantos hogares y comunidades, la crisis también abrió, inesperadamente, una puerta.

La crisis del café
Hace pocos años, cuando en Guatemala se declaró la “crisis del café”, fueron los humildes campesinos que más sufrieron su impacto, perdiendo su empleo, y las familias de los “mozos colonos” tuvieron que abandonar las fincas, ya que muchas de éstas cerraron operaciones, por no encontrar demanda a su oferta. Pero, además de la tragedia que causó en tantos hogares y comunidades, la crisis también abrió, inesperadamente, una puerta.

Es costumbre en la Iglesia latinoamericana profundizar en los documentos conclusivos de sus conferencias generales del episcopado. Se analiza el texto, el contexto, sus documentos previos. Se hacen miradas globales, como miradas parciales de un tema en particular. Se espera que las reflexiones contenidas y las sugeridas a partir de ellas, permeen o incidan en la teología y en la pastoral de nuestra Iglesia.
Así exista una idea común que oriente la reflexión, es difícil encontrar en este tipo de
documentos un pensamiento unitario. Son más bien reflejo de diferentes posturas, miradas y situaciones. Para el caso de Aparecida, sus reflexiones giran en torno al llamado a ser discípulos misioneros de Jesucristo. Más que un lema, esta frase contiene una mirada sobre la Iglesia en su actual situación misionera, ya no exclusiva de un determinado contexto geográfico, sino común a la Iglesia entera en la diversidad de situaciones. Se entiende como una invitación a ir a las raíces más hondas de la vida cristiana, de la vocación cristiana, de la comunidad cristiana.

Es costumbre en la Iglesia latinoamericana profundizar en los documentos conclusivos de sus conferencias generales del episcopado. Se analiza el texto, el contexto, sus documentos previos. Se hacen miradas globales, como miradas parciales de un tema en particular. Se espera que las reflexiones contenidas y las sugeridas a partir de ellas, permeen o incidan en la teología y en la pastoral de nuestra Iglesia.
Así exista una idea común que oriente la reflexión, es difícil encontrar en este tipo de
documentos un pensamiento unitario. Son más bien reflejo de diferentes posturas, miradas y situaciones. Para el caso de Aparecida, sus reflexiones giran en torno al llamado a ser discípulos misioneros de Jesucristo. Más que un lema, esta frase contiene una mirada sobre la Iglesia en su actual situación misionera, ya no exclusiva de un determinado contexto geográfico, sino común a la Iglesia entera en la diversidad de situaciones. Se entiende como una invitación a ir a las raíces más hondas de la vida cristiana, de la vocación cristiana, de la comunidad cristiana.

«Así pues, todo el que oiga estas palabras mías y las ponga en práctica, será como el hombre prudente que edificó su casa sobre roca: cayó la lluvia, vinieron los torrentes, soplaron los vientos, y embistieron contra aquella casa; pero ella no cayó, porque estaba cimentada sobre roca. Y todo el que oiga estas palabras mías y no las ponga en práctica, será como el hombre insensato que edificó su casa sobre arena: cayó la lluvia, vinieron los torrentes, soplaron los vientos, irrumpieron contra aquella casa y cayó, y fue grande su ruina.»
Y sucedió que cuando acabó Jesús estos discursos, la gente quedaba asombrada de su doctrina; porque les enseñaba como quien tiene autoridad, y no como sus escribas”.
Mateo 7, 21-29 (fin del discurso evangélico del monte)

«Así pues, todo el que oiga estas palabras mías y las ponga en práctica, será como el hombre prudente que edificó su casa sobre roca: cayó la lluvia, vinieron los torrentes, soplaron los vientos, y embistieron contra aquella casa; pero ella no cayó, porque estaba cimentada sobre roca. Y todo el que oiga estas palabras mías y no las ponga en práctica, será como el hombre insensato que edificó su casa sobre arena: cayó la lluvia, vinieron los torrentes, soplaron los vientos, irrumpieron contra aquella casa y cayó, y fue grande su ruina.»
Y sucedió que cuando acabó Jesús estos discursos, la gente quedaba asombrada de su doctrina; porque les enseñaba como quien tiene autoridad, y no como sus escribas”.
Mateo 7, 21-29 (fin del discurso evangélico del monte)

Este documento se ha realizado con la ayuda financiera de la Comunidad Europea. El contenido de este documento es responsabilidad exclusiva del Instituto Universitario CLAEH y la Red PUERTAS América Latina-Europa (Proyecto Universitario de Estudios sobre Religión: Transversalidades en el Análisis de las Sociedades), y en modo alguno debe considerarse que refleja la posición de la Unión Europea.

Este documento se ha realizado con la ayuda financiera de la Comunidad Europea. El contenido de este documento es responsabilidad exclusiva del Instituto Universitario CLAEH y la Red PUERTAS América Latina-Europa (Proyecto Universitario de Estudios sobre Religión: Transversalidades en el Análisis de las Sociedades), y en modo alguno debe considerarse que refleja la posición de la Unión Europea.