[Por: Articulación Continental – Comunidades Eclesiales de Base]
Hermanas y hermanos del pueblo cubano: Reciban un saludo fraterno y esperanzador de parte de las Comunidades Eclesiales de Base del Continente, quienes en este tiempo santo de la Pascua de RESURRECCIÓN elevamos nuestra voz y nuestro sentir para expresarles nuestra cercanía, solidaridad y oración ante la dura situación que atraviesan…
Decargue el comunicado.
[Por: Centro Takiwasi]
Queridos amigos, es con gran alegría y emoción que les anunciamos la publicación del libro inédito “Canta la Ayahuasca: Ikaros y enseñanzas de las plantas medicinales amazónicas”, fruto de una investigación pionera llevada a cabo por la Dra. Rosa Giove, cofundadora y responsable biomédica del Centro Takiwasi durante 30 años, cuyo legado en el estudio e integración de la medicina tradicional amazónica en el sistema de salud convencional es una referencia imprescindible…
Descargue el artículo.
[Por: Marcelo Barros]
Las iglesias evangélicas y pentecostales también están experimentando un fuerte repliegue institucional y se cierran a cualquier teología más abierta. Algunas defienden abiertamente el sionismo. La cultura evangélica intenta resucitar el judaísmo del Templo de Jerusalén, no el de los profetas del Antiguo Testamento. Crean un Cristo Rey para ser adorado y aplaudido, pero no para ser seguido.
El artículo, escrito por Marcelo Barros , monje benedictino, teólogo y escritor, fue publicado en abril de 2026. Barros asesora a movimientos sociales y comunidades eclesiales de base, y es miembro de la Comisión Teológica de la Asociación Ecuménica de Teólogos del Tercer Mundo.
Este texto forma parte de la columna Voces de Emaús , que presenta contribuciones semanales de miembros del Grupo Emaús . Para obtener más información sobre el proyecto, haga clic aquí .
Aquí está el artículo.
La Teología de la Liberación está teniendo tanto éxito que se ha diversificado en varias formas. Hoy en día, existe una amplia gama de ecoteologías , teologías negras, teologías indígenas, teologías feministas, teologías queer y otras, concebidas desde la comunión con los pueblos empobrecidos y construidas mediante un método como ver, juzgar y actuar. Por lo tanto, sus objetivos y métodos se mantienen fieles a la naturaleza de la primera teología de la liberación. Estas teologías forman una familia con la Teología Pública , las Teologías Decoloniales, la Teología de la Misión Integral y otras que interpretan la fe como un compromiso con ” la liberación de toda la humanidad y de cada ser humano, en su totalidad, es decir, en su plenitud ” (Med 5, 15).
El obispo Pedro Casaldáliga insistió en que, mientras existan personas empobrecidas y la iniquidad de la opresión social y política, siempre habrá teologías de la liberación. Dado que la desigualdad económica es mucho mayor en el mundo actual y la realidad de las clases oprimidas es mucho peor, las teologías de la liberación son más necesarias y relevantes que nunca.
De hecho, a pesar de haber sido marginadas e ignoradas por amplios sectores de las instituciones eclesiásticas, las teologías de la liberación ya no son solo latinoamericanas, sino globales. Desde 2003, el Foro Mundial sobre Teología de la Liberación ha acompañado cada sesión del Foro Social Mundial y reúne a teólogos de diversos continentes.
En Latinoamérica, desde los siglos de colonización, los cristianos siempre han participado en luchas de liberación. Sin embargo, lo hicieron como ciudadanos, conscientes de que las jerarquías de sus Iglesias siempre estaban del lado del opresor. En 1961, el Consejo Mundial de Iglesias celebró su primera asamblea general en el mundo de los pobres (Nueva Delhi) y propuso a sus Iglesias miembros la necesidad constante de unir fe y justicia social. De igual modo, en 1965, en Roma, el Concilio Vaticano II propuso que las comunidades católicas se posicionaran en el mundo en solidaridad con todos los sufrimientos de la humanidad. Desde entonces, amplios sectores de la Iglesia han vinculado espiritualidad y compromiso social.
De hecho, las teologías de la liberación surgieron precisamente porque, con anterioridad —en algunos lugares—, la gente vivía lo que Michael Lowy denomina «cristianismo de la liberación» [1]. En oficinas y en el ámbito académico, pueden surgir incluso teologías sobre la liberación, que pueden ser buenas y útiles, pero la teología de la liberación solo brota de las experiencias de base y de la praxis liberadora de los oprimidos.
Esto representa un enorme desafío hoy en día, ya que, en las últimas décadas, el mundo que nos rodea —y con él, las estructuras eclesiásticas— se ha vuelto cada vez más conservador y ensimismado. Si bien el Papa Francisco insistió en que el modelo de la Iglesia-Cristiandad está muerto, no ha logrado convencer a la mayoría de obispos, sacerdotes y grupos católicos de ello. Diariamente, estos clérigos actúan como si hubieran viajado en el tiempo en la máquina del profesor Pardal, el personaje de los cómics del Pato Donald , para vivir en el siglo XIX. Como si, ante la crisis estructural de las Iglesias, la solución fuera refugiarse en el pasado y en las apariencias externas del poder sagrado.
Es evidente que este tipo de diócesis, parroquias, conventos, monasterios y grupos católicos no necesitan teólogos, ni teólogos de la liberación ni teólogos tradicionales. ¿Para qué pensar? ¿Cuál es la teología de los sacerdotes y religiosos que trabajan en el turno de noche, de las asociaciones católicas “independientes” y de la mayoría de los sacerdotes que cantan y algunos de los monasterios que conocemos?
Las iglesias evangélicas y pentecostales también están experimentando un fuerte repliegue institucional y se cierran a cualquier teología más abierta. Algunas defienden abiertamente el sionismo. La cultura del evangelio intenta resucitar el judaísmo del Templo de Jerusalén, no el de los profetas del Antiguo Testamento. Crean un Cristo-rey para ser adorado y aplaudido, pero no para ser seguido.
Actualmente, en casi ningún lugar del mundo existe una cultura política verdaderamente secular. En Estados Unidos , Trump parece un demente que abusa del poder. Sin embargo, en realidad, está cumpliendo al pie de la letra un Documento de Seguridad Nacional , firmado por las más altas autoridades ejecutivas de su país, que expresa la convicción de que la vocación de Estados Unidos es ser “el nuevo pueblo elegido de Dios”, con la misión de dominar el mundo para el bien y destruir a los agentes del mal. Esto nos interpela como seres humanos del siglo XXI, como cristianos, y desafía las teologías de la liberación.
Lamentablemente, estas ideas erróneas no son meras expresiones fanáticas del fundamentalismo religioso. Sin duda, contienen mucho de ello, pero lo peor es que esta forma de ver y expresar la fe es, por desgracia, una consecuencia lógica —aunque radicalizada— de una espiritualidad y una teología que legitimaron la conquista y la colonización de América. Una teología que coexistió pacíficamente con la esclavitud y la guerra contra los pueblos indígenas, y que aún persiste en el lenguaje del Misal, en la forma en que se recitan algunos himnos y en sermones eclesiásticos que siguen dividiendo lo sagrado de lo profano, lo terrenal de lo eterno, y separando a las personas entre santos y pecadores.
La violencia no surge de la noche a la mañana; sabemos que es un proceso cíclico y complejo que atrapa a todos y a todo, como un virus que se propaga y genera una epidemia. Es importante comprender que este virus se propaga bajo la máscara de la religiosidad y legitima la discriminación social y moral. No solo infecta a los sectores más tradicionales y a la extrema derecha. Aparece latente en la vida cotidiana de muchas parroquias, barrios y plazas de nuestras ciudades. ¿Podemos percibir dónde comienza esta epidemia? ¿Dónde siembra este virus sus semillas? Actualmente, vivimos en una realidad eclesial en la que los propios teólogos se autocensuran para obtener la aceptación de la jerarquía y el clero. La dificultad no reside solo en la Teología de la Liberación , sino en cualquier teología que no sea meramente curial y una servil repetición de documentos eclesiásticos. Criticar al gobierno y las estructuras políticas aún es posible. Criticar a la jerarquía y al clero es más difícil.
Este invierno eclesial se prolonga y parece empeorar. Esto obliga a las teologías de la liberación a permanecer casi exclusivamente confinadas al ámbito académico —su campo de acción se ha visto muy restringido— y provoca que algunos hermanos y hermanas no puedan escapar de cierto academicismo.
Esto es muy serio porque, a principios de la década de 1980, en un congreso de teología en Montevideo , el teólogo Hugo Assmann , uno de los pioneros de la Teología de la Liberación, afirmó:
«Si la situación histórica de dos tercios de la humanidad, con sus millones de muertos por hambre y desnutrición, no se convierte en el punto de partida de toda la teología cristiana actual, entonces la teología no podrá aplicar sus temas fundamentales a la historia concreta. Sus preguntas no serán preguntas reales. Es necesario rescatar la teología y la fe de su cinismo. Porque, en realidad, ante los problemas del mundo actual, muchos escritos teológicos se reducen a un ejercicio de cinismo.» [2]
Durante esta temporada de Pascua, debemos preguntarnos si seguimos angustiados por el problema que Gustavo Gutiérrez utilizó como título de uno de sus libros más conmovedores: “¿ Dónde dormirán los pobres? ” [3].
Sea como fuere, y a pesar de todo esto, las Teologías de la Liberación están teniendo mucho éxito, gracias, porque podríamos cantar sobre ellas como lo hace la canción argentina ” Como la Cigarra “, inmortalizada por Mercedes Sosa :
Tantas veces me mataron
Tantas veces morí
Sin embargo, estoy aquí
Resucitando
Gracias por la desgracia
Y mano con puño
Porque me mató tan mal
Y seguí cantando
Cantando al sol como un cigarrillo
Después de un año bajo tierra
Igual que sobreviviente
Lo que regresa de la guerra [4]
Notas
[1] LOWY, Michael. Qué es el cristianismo de liberación . São Paulo: Expressão Popular, 2024.
[2] En HUGO ASSMANN y JUNG MO SUNG, Dios en Nosotros . São Paulo: Paulus, 2009, pág. 12.
[3] GUTIÉRREZ, Gustavo. ¿Dónde dormirán los pobres? São Paulo: Paulus, 1998.
[4] Como la Cigarra es una composición argentina de María Helena Walsh ; en Brasil fue traducida y adaptada por Renato Teixeira .
Publicado en: https://www.ihu.unisinos.br/665181-vozes-de-emaus-as-teologias-da-libertacao-vao-bem-obrigado-artigo-de-marcelo-barros
[Por: Arnaud Miranda y Gilles Gressani | Le Grand Continent]
El gigante tecnológico fundado por Peter Thiel y dirigido por Alex Karp acaba de publicar 22 tesis virales sobre el futuro de Estados Unidos y Occidente.
Traducimos y comentamos línea por línea este texto que los ideólogos neorreaccionarios han calificado como «el plan para forjar un Occidente tecnofascista»…
Decargue el artículo.
[Por: Centro Takiwasi]
El Centro Takiwasi invita al conversatorio “El laberinto de la Ayahuasca”, con la participación de Manuel Almentro y Matteo Politi…
Descargue la invitación.
[Por: Matías Soares]
La reflexión que me propongo en este “artículo de opinión” tiene como punto de partida una inquietud de Mons. Paulo Jackson, Arzobispo de Olinda y Recife, quien, en nuestra formación para los liderazgos que articulan las actividades de la Campaña de la Fraternidad en la Regional Nordeste II de la CNBB —compuesta por las provincias eclesiásticas de Alagoas, Pernambuco, Paraíba y Río Grande del Norte—, me planteó esta provocación, considerando el significado etimológico de la palabra “parroquia”, a partir de la Primera Carta de San Pedro, en la siguiente referencia: “Aγαπητοί̦, παρακαλω ώζ παροίκους καί παρεπίδήμους” (cf. 1 Pe 2,11): “Amados, os exhorto como extranjeros y peregrinos”… El apóstol exhorta a que, entre los gentiles, la conducta de los cristianos sea irreprochable, para que estos puedan glorificar a Dios a causa de su testimonio. Los cristianos, según el autor, “deben respetar a todos, amar a sus hermanos en la fe, temer a Dios y respetar a las autoridades constituidas” (cf. 1 Pe 2,17). Es decir, su vida hará que sus relaciones estén guiadas por el amor y marcadas por la cercanía, y no por la “extrañeza” provocada por las diferencias que expulsan a los Otros…
Descargue el artículo.
[Por: Colleen Dulle , M. Cathleen Kaveny , Robert P. Hagan, OSA , Anna Rowlands y Agbonkhianmeghe E. Orobator | Revista América]
Tras la elección del Papa León XIV el 8 de mayo de 2025, muchos analistas y colegas predijeron un inicio tranquilo de su pontificado. El ex Robert Prevost, según varios , «se toma su tiempo y escucha antes de hablar o tomar medidas concretas». Los acontecimientos mundiales y el deseo de tantos —católicos y no católicos— de escuchar los comentarios o reflexiones del Papa podrían haber descartado para siempre la posibilidad de un primer año tranquilo para cualquier pontífice. Pero al acercarnos al primer aniversario de su elección, podemos vislumbrar los contornos de un papado que combina la deliberación serena y ponderada con una voz clara y profética sobre muchos temas de actualidad, tanto eclesiales como de otra índole.
La revista America solicitó a cinco académicos que compartieran su opinión sobre el primer año de León XIII como Papa y sobre lo que podemos esperar en el futuro. La primera es Colleen Dulle , corresponsal del Vaticano para America , quien analiza la relación de León XIII con la Iglesia en Estados Unidos hasta el momento, así como su impacto en ella. A continuación, M. Cathleen Kaveny, del Boston College, ofrece sus reflexiones sobre la visión de León XIII para su papado (y cómo esta podría diferir de la de otros papas recientes), así como sobre su tarea de seguir integrando las enseñanzas del Concilio Vaticano II en las instituciones de la Iglesia.
Robert P. Hagan, OSA , escribe sobre cómo el primer año de León XIII ha evidenciado sus raíces agustinianas, así como la profunda influencia de la espiritualidad agustiniana. Anna Rowlands, de la Universidad de Durham, analiza la defensa pública de la sinodalidad por parte de León XIII y los procesos que el Papa Francisco implementó para fomentarla en la Iglesia. Finalmente, Agbonkhianmeghe E. Orobator, SJ , reflexiona sobre lo que el pontificado de León XIII podría significar para África, especialmente a la luz de su visita en abril a cuatro países del continente con mayor crecimiento cristiano…
Descargue el artículo.
[Por: Giacomo Galeazzi | La Stampa – IHU]
Herejía: inmortalidad virtual. «Hay una necesidad urgente de un “ nuevo humanismo ” que contrarreste el desequilibrio entre una ciencia y una tecnología cada vez más poderosas y una política, una ética y un derecho cada vez menos capaces de ofrecer un marco de reglas maduras y adecuadas para defender a la humanidad», afirma el arzobispo Vincenzo Paglia , quien durante años se ha dedicado a reunir a pioneros e ideólogos de la IA en el Vaticano , mucho antes de que Peter Thiel lanzara su ascenso a los cielos proclamando la metafísica de alta tecnología. En su nuevo libro, * La vita e l’attesa* ( Vida y esperanza), el presidente emérito de la Academia Pontificia para la Vida reflexiona sobre las cosas últimas: de la vejez a la muerte, de la resurrección a la vida eterna. Sin olvidar abordar el riesgo de una nueva teología basada en la IA .
La entrevista es de Giacomo Galeazzi , publicada por La Stampa , el 24 de abril de 2026. La traducción es de Luisa Rabolini…
Decargue la entrevista.
[Por: Rosa Ramos]
“Confía en el tiempo,
que suele dar dulces salidas a muchas amargas dificultades”
Miguel de Cervantes en Don Quijote de la Mancha
“Dolor y gloria” es un conmovedor film de Pedro Almodóvar, lleno dolor y poesía, ¡de vida!, que además termina bien, y nos anima a confiar en el tiempo, al igual que Don Quijote. Es que, si le damos tiempo, la vida se acomoda. Claro que para muchos ese tiempo escasea, se acaba en la infancia o “antes de tiempo” para encontrar salidas dulces. Quizá, además, aunque no sé si es preciso aclarar, no es el tiempo solo el que hace el milagro, puesto que el tiempo para los humanos es historia y construcción, oportunidades que se nos regalan, libertad y coraje para acogerlas.
Recientemente he leído varios libros, he participado de diversas actividades, y he tenido significativos encuentros… Todos los tenemos, seguramente, pero es necesario detenerse para meditarlos, pasarlos por el corazón y hacer una hermenéutica de los mismos para que no se nos vuelvan objetos de rápido consumo y descarte. Voy a aludir a algunos de los que he vivido y contemplado para compartir ecos, resonancias interiores que pueden, quizá, provocar otras.
Empiezo por el impacto de la novela de Margarita G. Telesca: “Minestrone, una historia de amor”. La autora es uruguaya, narradora de varias obras muy bien escritas, con una prosa muy poética, diría “femenina”, por la delicadeza, sensibilidad y discreción maternal con que retrata a los protagonistas. Otra característica, para mí fundamental, es que Margarita no inventa personajes para sus libros, escribe a partir de realidades, de personas concretas que viven o han vivido esas peripecias humanas y que son paradigmas del dolor y la gloria en sus vidas cotidianas.
Una vez que tuve “Minestrone” en mis manos no pude dejar de leerla hasta el final. Es la historia de su propia familia de inmigrantes, comienza en 1890 con la partida de Génova de Antonio y Catalina, más varios hijos pequeños, y termina en el siglo XXI con la autora cocinando junto a sus hijos. En no muchas páginas recorremos tres siglos, uno entero y dos fragmentos, donde las mujeres, sus labores cotidianas -en especial el cocinar- son las protagonistas de esa historia de amor. Detrás de ellas se deja ver el contexto histórico, la cultura y los lentos cambios sociales en un pequeño país, en el interior, además.
Catalina, María y Lilí son las protagonistas principales, aunque hay muchas historias entrelazadas con las suyas. Cuánta lucha y cuánta resiliencia, cuánto silencio, cuánto confiar sin certezas en un futuro que diera dulces salidas a las muchas dificultades que padecieron. Ciertamente hubo mucho sufrimiento, pero una apuesta insobornable a la vida y al amor: ¡dolor y gloria! Dicho en términos cristianos, hubo cruz y resurrección. En la entrega anterior recordábamos una canción de Nana Mouskouri que decía: “el dolor pasa, pero el amor permanece”.
Cito otro libro, esta vez de un varón cantautor, poeta, narrador Rubén Olivera: “Cuando el pasado deja de ser reciente”, presentado en estos días, hablando de la resistencia y la memoria, en el primer capítulo afirma el autor algo que tiene que ver con esa capacidad de tantas mujeres de no dejarse vencer o morir de dolor e impotencia: “Pasado el momento en que había tanta muerte que no daba el tiempo para vivirlas, fueron tejiendo la trama de la memoria”.
Precisamente al terminar la presentación del libro -entre tanta concurrencia- me encuentro con Alicia, de quien no recordaba su nombre ni ella el mío, pero nos reconocimos y yo sí recordaba su historia. Nos abrazamos, recordamos el pasado, compartimos algo más del “después” y me dijo con una sonrisa amplia: “Tuve una vida de mierda, pero aquí me ves”. La vi fuerte, la vi resistiendo y resiliente. Lo que yo recordaba claramente era que a los veintidós años había quedado viuda cuando mataron a su esposo por la espalda en una marcha estudiantil, era maestra y ya madre de dos criaturas. Sus hijos eran adolescentes cuando volvió a enamorarse y tuvo tiempo de ser feliz y madre otra vez; la sorprendí cuando le dije que ese tercer hijo también fue alumno mío dieciocho años después y en otro lugar. Lo que yo no sabía es que hace ya diez años falleció Andrés, el hijo que tenía meses cuando mataron al padre. Alicia tendrá unos setenta y cinco años, representa muchos menos, se jubiló, escribe, publicó un libro hace dos años. La vi de pie, entera. ¡Dolor y gloria!
Otra hermosa y valiente mujer, Alejandra, falleció hace un mes. Su partida, un tanto apresurada, nos descolocó a su querida familia y a tantos amigos. En tanto vamos procesando su muerte, vamos leyendo su vida en perspectiva. Personalmente en Ale veo cumplida la sentencia del Quijote; aún era “joven”, y con su prodigalidad podría haber dado mucho más, pero tuvo tiempo de ver dulces salidas a tantos escollos que la vida puso en su camino. Ale fue sin duda una luchadora, y siéndolo no perdió jamás la ternura y la sonrisa, ni la capacidad de abrazar y buscar salidas para otros.
Tuve el “privilegio”, si cabe el término, de acompañarla en su casa las cinco últimas horas de su lucidez, sin conciencia de ello o tomándola a medida que pasaban las horas. Fui la última persona que vio a Ale caminar, bajar las escaleras para recibirme y subirlas diciendo “camino medio robot”, yo subía detrás en vilo. Tuvimos tiempo para tomar té en la cocina y sol en la terracita, contemplar un cielo de azul intenso: “como de mayo, o de Roma” -dije- “como de Grecia” -acotó ella- y nos reímos recordando un viaje que imaginamos una vez, pero no hicimos juntas. Tuvimos tiempo para más… repasamos nombres, muchos nombres de personas queridas, grupos, lugares… cada vez con voz más baja y lenta, pero con más ternura si cabe.
Estoy convencida de que las últimas palabras y gestos de una persona son tu testamento, si bien cada día, con cada palabra y actitud escribimos aquello que queremos legar y testimoniar. Ahora sé que no eran sólo para mí esas horas y aquella mirada de Ale, aquella sonrisa suya, su repetirme muchas veces “qué lindo que estés aquí” o “gracias”, las recibí yo, pero eran para todos sus tantísimos afectos. Interpreto ese tiempo privilegiado como su testamento, el repaso de nombres y lugares fue, sin duda ya, su despedida agradecida. Comparto el tesoro de la iluminación de su rostro al nombrar a su nieta Ambarita y al decirme: “Mis hijos son unos soles”. Llegó a hablar por teléfono con su hija y su pregunta con un hilo de voz me impactó: “piscineaste hoy, hija?”. Ese neologismo refería a si había disfrutado de la piscina, pero no era una pregunta, era su legado: “sé feliz, hijita”.
En el correr de esas pocas horas, Alejandra fue quedando helada y rígida, se estaba muriendo ante mí. No lo sabía, pero quizá lo intuía, porque socráticamente fui ayudándola a repasar su vida y darla por “muy buena”, parafraseando a Dios en el Génesis. No sé cómo y con qué audacia la llevé a recordar la escena final de una película, la recordó y como la protagonista concluyó: “¡es el amor!”. Esas fueron sus últimas palabras con plena lucidez aquella tarde, aunque partió un día después. Con infinita dulzura y magistralmente cerraba su testamento, como la gran docente que fue.
Acaba de salir la edición española de “¡Viva la poesía!” de Francisco, se trata de textos recopilados por Antonio Spadaro, y esta edición ha estado a cargo de Encarnación Esteban, mi amiga Nani de Murcia, libro traducido y prologado por ella. Allí nos recuerda que “…el papa Francisco invita a los poetas sociales a no callar, a seguir escribiendo, narrando, soñando, porque en cada palabra justa, en cada historia verdadera, en cada verso que consuela o denuncia, resuena el eco del Evangelio, la buena noticia de que otro mundo es posible.”
No me ha llegado aún más que el prólogo, regalo de Nani, pero al leerlo ya lo disfruto. Veo reafirmado el valor de las obras de Rubén Olivera, Margarita G. Telesca, Alicia Jaime y tantas otras y otros. Por eso también yo me atrevo a contar historias o fragmentos de ellas, recogiendo la verdadera poesía-evangelio, plena de dolor y gloria, que es la vida de personas capaces de confiar y de luchar por dulces salidas a grandes dificultades.
Imagen: https://media.traveler.es/
[Por: Frei Betto y Claudio de Oliveira Ribeiro | IHU]
El Movimiento Fe y Política es pluralista por naturaleza. Sus encuentros reúnen a participantes de diversas denominaciones cristianas, así como a representantes de otras tradiciones religiosas y a personas sin afiliación religiosa institucional, pero comprometidas con valores humanistas inspirados en los grandes maestros de la espiritualidad. Esta diversidad fomenta el diálogo, combate el sectarismo y amplía horizontes. En tiempos de polarización e intolerancia , la simple experiencia de la escucha mutua y la convivencia respetuosa se convierte, en sí misma, en un testimonio político relevante.
El artículo es de Frei Betto y Claudio de Oliveira Ribeiro .
Frei Betto es escritor, autor de la novela sobre el Amazonas ” Tom Vermelho do Verde ” (Rocco), entre otros títulos. Librería online: freibetto.org
Claudio de Oliveira Ribeiro , pastor metodista y profesor de Estudios Religiosos de la Universidad Federal de Juiz de Fora.Frei Betto y Claudio de Oliveira Ribeiro (Foto: MST y archivo personal)
Este texto forma parte de la columna Voces de Emaús , que presenta contribuciones semanales de miembros del Grupo Emaús . Para obtener más información sobre el proyecto, haga clic aquí .
Aquí está el artículo.
“Fortalecer la democracia, la esperanza y el bienestar”. Este fue el tema central del XIII Encuentro Nacional del Movimiento Fe y Política , que congregó a líderes y grupos activistas de todo el país en São Bernardo do Campo ( SP ), entre el 24 y el 26 de abril. Cabe destacar que estos encuentros han constituido, durante décadas, un espacio único de convergencia entre la espiritualidad, el compromiso social y la reflexión crítica sobre la realidad brasileña. Más que simples eventos, funcionan como verdaderos laboratorios de ciudadanía, donde diferentes tradiciones religiosas, movimientos pastorales , movimientos populares, sindicatos y activistas de partidos políticos se reúnen para considerar caminos concretos de transformación social a la luz de valores éticos y espirituales.
En un país como Brasil , marcado por profundas desigualdades , estos encuentros desempeñan un papel fundamental al reafirmar que la fe no puede reducirse al ámbito privado. Por el contrario, tiene implicaciones públicas y políticas, especialmente cuando se inspira en principios como la justicia , la solidaridad y la dignidad humana . En este sentido, el Movimiento Fe y Política contribuye a recuperar una comprensión más amplia de la espiritualidad, vinculándola a las luchas por los derechos, la defensa de la democracia y la construcción de una sociedad más justa.
El Movimiento Fe y Política es pluralista por naturaleza. Sus encuentros reúnen a participantes de diversas denominaciones cristianas, así como a representantes de otras tradiciones religiosas e individuos sin afiliación religiosa institucional, pero comprometidos con valores humanistas inspirados en los grandes maestros de la espiritualidad. Esta diversidad fomenta el diálogo, combate el sectarismo y amplía horizontes. En tiempos de polarización e intolerancia , la simple experiencia de la escucha mutua y la convivencia respetuosa se convierte, en sí misma, en un testimonio político relevante.
Más allá del diálogo interreligioso , los encuentros locales, regionales y nacionales también promueven la conexión entre la fe y la práctica social. Talleres, mesas redondas y celebraciones permiten compartir y fortalecer experiencias concretas, como el trabajo en periferias urbanas , la defensa de los pueblos ancestrales , la economía solidaria y los derechos humanos . Esto contribuye a la formación de redes y al surgimiento de nuevas iniciativas comprometidas con la defensa de la democracia y la transformación social .
La dimensión formativa constituye otro pilar fundamental. Al reunir a líderes populares y activistas de base, agentes pastorales, teólogos, científicos sociales y líderes comunitarios, los encuentros ofrecen apoyo teórico y espiritual para una acción política más consciente y fundamentada. Es un espacio donde se profundiza la comprensión de las estructuras sociales, sin perder de vista la dimensión ética y simbólica que sustenta el compromiso. De este modo, el Movimiento Fe y Política no solo moviliza, sino que también forma individuos críticos y comprometidos.
La reunión estuvo marcada por cuatro objetivos principales, tal como se indica en la Carta de Compromiso firmada al final:
1 ) Enfrentar a la extrema derecha en Brasil y en el mundo fortaleciendo la democracia , a través de candidatos progresistas en 2026 que estén comprometidos con las luchas sociales, la esperanza y el bienestar;
2) Fortalecer el trabajo de base , contribuyendo a la construcción de un proyecto nacional orientado hacia el socialismo , el bien y el Reino de Dios;
3) Mantener vivas las memorias y ampliar las luchas sociales y políticas, especialmente las de las mujeres , los movimientos negros , los pueblos indígenas y las comunidades tradicionales ;
4) Resaltar el papel de las artes, las culturas y la juventud para nuevos roles en la lucha social y política en las periferias ”.
Estos encuentros también cumplen una función de memoria y continuidad. Al retomar las trayectorias históricas de resistencia y compromiso social , contribuyen a preservar una tradición que a menudo se invisibiliza. Al mismo tiempo, crean un espacio para las nuevas generaciones, asegurando la renovación y actualización de las agendas. Esta combinación de memoria y novedad es esencial para mantener vivo el horizonte liberador que anima el movimiento.
En este sentido, persiste un desafío importante, especialmente para las personas mayores, una expresión que se ha vuelto muy conocida en nuestra comunidad. Se trata de crear conciencia y abrir vías para una mayor participación juvenil. La Carta de Compromiso de la reunión indica que es necesario:
1 ) Proporcionar espacios reales para escuchar y dialogar con los jóvenes , reactivando mecanismos permanentes de participación y asegurando una presencia juvenil cualificada en los procesos de toma de decisiones, con coordinación compartida y paridad en todos los espacios, como ya se inició en la 13.ª ENFP .
2) Superar la resistencia centrada en los adultos dentro de las organizaciones y alentar a los colectivos, grupos pastorales y líderes a apoyar a los jóvenes, escuchándolos con humildad, compartiendo responsabilidades y reconociendo su protagonismo.
3) Adoptar la agenda climática como una prioridad para la juventud e incorporar la justicia socioambiental en las acciones y la formación, entendiendo que la crisis climática afecta directamente a la vida, los territorios, el presente y el futuro de los jóvenes.
4) Renovar las metodologías de trabajo con jóvenes para generar mayor interés, repensando los lenguajes, los encuentros y los procesos formativos, adoptando métodos más participativos, creativos y digitales que se conecten con la realidad juvenil. Esta renovación debe realizarse mediante un proceso de escucha activa a los jóvenes y sus necesidades reales.
5) Valorar el testimonio de diferentes generaciones y la conexión con la práctica, fortaleciendo un liderazgo coherente y accesible, capaz de dialogar basado en la experiencia concreta .
Finalmente, los encuentros nacionales del Movimiento Fe y Política reafirman la esperanza como fuerza política. Se llena de esperanza, en la acertada expresión de Paulo Freire . En contextos de crisis, incredulidad y reveses, unir a las personas en torno a un proyecto común, inspirado en valores éticos, evangélicos y espirituales, es un acto profundamente desafiante. No se trata de un optimismo ingenuo, sino de una esperanza activa que se traduce en un compromiso concreto con la justicia y la dignidad.
Una vez más, la Carta de Compromiso nos interpela: “ El momento que vivimos, desde una perspectiva global, es sumamente complejo y desafiante. En particular, el continente latinoamericano y caribeño , fragmentado social y políticamente, muestra señales de alerta ante tendencias fascistas que buscan mantenerlo como patio trasero de potencias extranjeras. Desde nuestro continente, este encuentro ha dado origen al sueño de una reforma global, donde los países se respeten mutuamente, de modo que la soberanía de cada uno sea el ideal de coexistencia pacífica, fundada en la justicia entre los pueblos. Esto implica un enfoque en la multipolaridad, con un fuerte impacto en el Sur Global , donde países como Brasil, soberanamente, necesitan tener una influencia decisiva en la política mundial. Reafirmamos aquí, en particular, el clamor por una Palestina libre , ¡desde el río hasta el mar! ¡Basta ya! No aceptaremos el genocidio del pueblo palestino ni la invasión de tantos territorios soberanos en Oriente Medio y en el mundo ”.
Además, la Carta de Compromiso, entre otros desafíos urgentes e importantes, refuerza las luchas de las mujeres, las personas con discapacidad y las personas neurodivergentes, la población LGBTQIA+ y los grupos que luchan por el derecho a la tierra, la vivienda y la reforma agraria.
La importancia de estos encuentros del Movimiento Fe y Política radica en su capacidad para articular fe, reflexión y acción, promoviendo un diálogo pluralista comprometido con la transformación social y la defensa de la democracia. En un mundo fragmentado, marcado por la violencia y el auge del neofascismo , ofrecen un espacio singular para el encuentro y la comunión, donde las diferencias no se convierten en divergencias, sino que se ponen al servicio de un proyecto común de humanidad y del logro de la paz como resultado de la justicia.
Publicado en: https://www.ihu.unisinos.br/665308-vozes-de-emaus-movimento-fe-e-politica-faz-historia-artigo-de-frei-betto-e-claudio-ribeiro
© Amerindia. Todos los derechos reservados.
