[RF / EFE]
Pocos cambios pero significativos y sobre todo sin rupturas: así ha sido el primer año de León XIV, elegido el 8 de mayo de 2025 tras un pontificado de Francisco que dejó una Iglesia totalmente polarizada…
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Un año de León XIV, el Papa que dejó de ser sorpresa para convertirse en esperanza y autoridad moral
[Por: José Manuel Vidal | Religión Digital]
El 8 de mayo de 2025, cuando León XIV apareció ante el mundo, muchos se preguntaron quién era realmente aquel hombre de rostro sereno y voz pausada que iba a suceder a Francisco. De entrada, no parecía un nombre de fogonazo, ni un perfil pensado para la épica inmediata.
Era, más bien, una figura discreta, casi callada, de esas que llegan sin hacer ruido y acaban dejando huella, pero que desde el primer momento dejó claro que no venía a administrar inercias, sino a agitar conciencias. Un año después, Robert Francis Prevost se ha revelado como un Papa que no necesitó deslumbrar para hacerse grande…
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Una carta abierta sobre los abusos sexuales en la Iglesia, en Portugal
[Por: Joaquim Armindo]
“Es ante este desastre que no callamos”, así termina la Carta Abierta que, en Portugal, siete decenas de católicos dirigieron a los obispos portugueses sobre la candente cuestión de los abusos sexuales en la Iglesia Católica Portuguesa. Titulada “Abusos sexuales: ¿Después de todo, los obispos portugueses escucharon a las víctimas?”, la exposición comienza refiriéndose a sus promotores: “Somos un grupo de católicos, vinculados a diferentes comunidades, que ha acompañado con perplejidad e indignación la actuación de la Iglesia Católica portuguesa en relación con las víctimas de abusos sexuales, cuya ilustración más reciente se reflejó en la conducción del proceso de decisión sobre las compensaciones financieras. Las noticias difundidas en los más diversos medios de comunicación revelan una falta de comprensión inaceptable de la dimensión humana del problema. Ante tal indignidad, queremos hacer oír nuestra voz y preguntar: ¿qué aprendió la Iglesia?, ¿qué aprendieron los obispos portugueses con la revelación de la existencia y gravedad de abusos sexuales cometidos en su seno? ¿Qué testimonio están dando del mensaje fundamental del cristianismo?”, abordando algunos temas, escriben en primer lugar que en el “lenguaje utilizado por la jerarquía (reflejado en los medios de comunicación) predomina sustancialmente una fría indiferencia frente a la atrocidad del sufrimiento de las víctimas y, desde el punto de vista de la forma, una falta de transparencia observable en los reiterados intentos de blindar el discurso para que los protagonistas eclesiásticos no resulten perjudicados. De hecho, por un lado, esos protagonistas aparecen como un bloque monolítico en el que no se distinguen rostros ni voces individuales. Y, por otro, el discurso meramente técnico y ‘jurídico’ es insuficiente para tratar un asunto que tiene en el centro a seres humanos y exige, por parte de la Iglesia, una respuesta cristiana. Se exige, simplemente, actuar con humanismo, transparencia y respeto hacia las víctimas-personas, como forma de mitigar al máximo las consecuencias que todavía hoy sufren, desde todos los puntos de vista, en sus vidas cotidianas.”
Afirman sentirse conmocionados porque “a lo largo de este proceso, incluso ahora en la fase de definición de los montos de las indemnizaciones, lo que se evidencia es precisamente esa falta de empatía con las víctimas. Pronunciar la propia palabra ‘víctima’ parece constituir un esfuerzo, cuando lo que está en juego, antes que nada, es su sufrimiento, que debería generar una empatía y una cercanía reales. Vemos reiteradamente confirmado el conocimiento que la Iglesia Católica tiene desde hace muchas décadas de la existencia de víctimas de abusos (sexuales y de otros tipos) en su seno, así como de agresores, frecuentemente ocultando y protegiendo a estos últimos.”
Incluso dan un ejemplo concreto: el “Comunicado de la Arquidiócesis de Braga sobre el proceso canónico relativo a las denuncias y quejas contra el Canónigo Fernando Sousa e Silva: en un lenguaje rebuscado, explica que, por determinación del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, dicho proceso fue archivado, aceptando dócilmente la rehabilitación de ese clérigo, por cuyos actos el arzobispo había llegado incluso a pedir perdón ante los feligreses de Joane (véase noticia de la RTP [Radio Televisión Portuguesa], 3.10.2022). (…) Las víctimas (y se trata de generaciones de abusados en el confesionario – véase, por ejemplo, este documental de la RTP) son designadas con la palabra ‘denunciantes’, y las palabras de ‘consuelo’ son dirigidas al sacerdote y a la comunidad, que habría sido ‘perturbada’ por estos acontecimientos. El comunicado de la Arquidiócesis afirma que el Vaticano no calificó como ‘abuso sexual’ lo que todo el mundo sabe que ocurrió. Todo el sufrimiento de las víctimas en el confesionario fue reducido, increíblemente, a ‘una eventual imprudencia en el ejercicio de la función de confesor’ o a ‘eventuales comportamientos imprudentes o inadecuados’…”
Y formulan preguntas: “¿Cómo aceptar que personas víctimas de crímenes silenciosos contra su intimidad más profunda, su cuerpo y su sexualidad, cuando eran niños, sean convocadas solas a una audiencia con especialistas desconocidos, en un espacio desconocido, interrogadas insistentemente sobre sórdidos detalles del abuso, del cual sienten vergüenza, asco o culpa (véanse, por ejemplo, reportajes del DN [Diario de Noticias], 1.12.2025, y de la revista Sábado, 4.3.2026)? ¿Qué razón justifica el hecho de que se les haya impedido llevar, si así lo deseaban, a alguien de su confianza que las acompañara en una experiencia tan dolorosa? ¿Qué razón puede justificar, además, la imposibilidad de acceder al informe elaborado a partir de esa audiencia, que será elevado a instancias superiores con la etiqueta de su nombre e identidad (RTP, 27.09.2025)? Además de los protocolos de naturaleza ética, ¿se aseguraron los protocolos vigentes sobre protección de datos, especialmente rigurosos en el caso de ‘personas vulnerables’, tal como estipula el RGPD (Reglamento UE 2016/679), norma europea aplicable desde el 25 de mayo de 2018 en Portugal? Y si estas cuestiones se plantean respecto de cualquier institución civil en una sociedad democrática, ¿qué decir cuando estas prácticas existen en una institución como la Iglesia Católica, fundada en los principios evangélicos de acogida y compasión hacia quien sufre, quien es despreciado y oprimido?”
Y continúan denunciando “la decisión final sobre las compensaciones financieras a las víctimas. Frente a la propuesta fundamentada de la comisión técnica que crearon para trabajar sobre el asunto, decidieron imponer recortes muy significativos (…) ¿y cuáles fueron, después de todo, los criterios? En todo lo que fue publicado, e incluso a partir de las intervenciones públicas de los responsables eclesiales, no percibimos que el argumento de que los valores debían adaptarse a la realidad portuguesa resulte convincente. ¿Acaso los juristas de la Comisión no eran portugueses? ¿Desconocían cuáles son los montos fijados por los tribunales portugueses en situaciones semejantes?”
Esta carta constituye una manifestación pública de indignación y disconformidad de ciudadanos católicos frente a la manera en que han sido tratadas las víctimas de abuso sexual, especialmente en el contexto de la Iglesia Católica en Portugal. El texto cuestiona prácticas institucionales que dificultan el acceso de las víctimas al apoyo de confianza, a la transparencia procesal y a una justicia efectiva: desde la forma en que son convocadas e interrogadas, hasta la limitación en la consulta de los informes y las restricciones en la atribución de compensaciones financieras.
La carta denuncia la distancia entre los valores evangélicos de acogida y compasión y las respuestas de la jerarquía eclesiástica, que, según los autores, privilegiaron el miedo al escándalo antes que la búsqueda activa de la verdad, la justicia y la reparación. Cita recientes intervenciones del León XIV, quien llama a tener el coraje de enfrentar el sufrimiento de las víctimas y asumir caminos exigentes de sanación, contraponiendo esas palabras a las actitudes defensivas de la Conferencia Episcopal Portuguesa (CEP).
* Joaquim Armindo es Doctor en Ecología y Salud Ambiental, diácono de la Diócesis de Oporto (Portugal).
Uma carta aberta sobre abusos sexuais na Igreja, em Portugal
[Por: Joaquim Armindo]
“É perante este desastre que não nos calamos.”, é assim que termina a Carta Aberta, que em Portugal, sete dezenas de católicos dirigiram aos bispos portugueses, sobre a questão candente dos abusos sexuais na Igreja Católica Portuguesa. Intitulada “Abusos sexuais: Afinal, os bispos portugueses ouviram as vítimas?”, a exposição começa por se referir aos seus promotores. “Somos um grupo de católicos, ligados a diferentes comunidades, que tem acompanhado com perplexidade e indignação a atuação da Igreja Católica portuguesa em relação às vítimas de abusos sexuais, cuja ilustração mais recente se espelhou na condução do processo de decisão sobre as compensações financeiras. As notícias vindas a público nos mais diversos meios de comunicação social revelam uma falta de compreensão inaceitável da dimensão humana do problema. Perante tal indignidade, queremos fazer ouvir a nossa voz e perguntar: o que aprendeu a Igreja, o que aprenderam os bispos portugueses com a revelação da existência e gravidade de abusos sexuais cometidos no seu seio? Que testemunho estão a dar da mensagem fundamental do cristianismo”, focando alguns temas, no primeiro, escrevem que a “linguagem utilizada pela hierarquia (espelhada na comunicação social) impera substantivamente a indiferença fria face à atrocidade do sofrimento das vítimas e, do ponto de vista da forma, uma falta de transparência observável nas tentativas reiteradas de blindar o discurso para que os protagonistas eclesiásticos não saiam penalizados. Aliás, por um lado, esses protagonistas surgem como um bloco monolítico onde não se vislumbram caras ou vozes individuais. E, por outro, o discurso meramente técnico e “jurídico” é insuficiente para lidar com um assunto que tem no centro seres humanos e exige, por parte da Igreja, uma resposta cristã. Exige-se tão simplesmente que se atue com humanismo, transparência e respeito pelas vítimas-pessoas, como forma de mitigar ao máximo as consequências que até hoje sofrem sob todos os pontos de vista nas suas vidas diárias”…
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La laicidad, eso tan nuestro y tan por conocer
[Por: ESTE, Periódico Valdense]
Entrevista con Néstor Da Costa, publicada por ESTE, Periódico Valdense, a partir de su intervención en el encuentro interreligioso “Construir comunidad, diálogo entre Estado y comunidades de fe” el 14 de abril en Montevideo…
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Encuentro de Movimientos de Profesionales Católicos de América del Norte, del Sur y el Caribe MIIC Pax Romana – Lima y Chiclayo, 5-8 de mayo de 2026
[Por: Pax Romana | Religión Digital]
En un tiempo marcado por profundas sombras para la humanidad y para la Iglesia —guerras, desigualdades persistentes, crisis migratoria, crisis ecológica, debilitamiento de la vida democrática y una revolución tecnológica que no siempre se pone al servicio del bien común—el MIIC Pax Romana siente la urgencia de renovar su misión como comunidad internacional de fe conformada por intelectuales y profesionales católicos. La Declaración de Lisboa, emanada de nuestra última Asamblea Internacional, reafirma que la condición de los pobres interpela constantemente nuestra vida, nuestras sociedades y a la propia Iglesia.
Nuestro Movimiento está llamado a discernir y actuar desde una identidad inspirada en el Evangelio, articulando fe, cultura, compromiso profesional y vocación pública. En ese marco, el Encuentro del movimiento de América Latina y el Caribe, que tiene lugar a primeros de mayo en el Perú, quiere ser un espacio de escucha, reflexión y renacer, capaz de traducir ese llamado en orientaciones compartidas para toda la región.
Este Encuentro nace también de una convicción estratégica: el MIIC necesita tejer un discurso de esperanza arraigado en la experiencia real de sus movimientos. El encuentro ha sido, pues, pensado como un primer momento de esta etapa para configurar un modo de ser Pax Romana en salida: enraizado en la opción por los pobres, consciente de su sentido misionero en los medios profesionales, intelectuales, científicos y artísticos, y profundamente eclesial, en comunión con la Iglesia local y universal.
La estructura del programa responde a esa intención. La jornada del 5 de mayo, bajo el signo de “un mundo en sombras que nos interpela”, propone una lectura interdisciplinaria y creyente de los signos de los tiempos. Las mesas sobre Iglesia, migraciones, cultura de paz, crisis ecológica, desigualdad, ciencia y tecnología, así como la reflexión sobre la mujer, permiten situar la misión del laicado profesional frente a los desafíos concretos de nuestra época. La ponencia sobre sinodalidad como práctica de escucha y la conferencia sobre el clamor de los pobres orientan ese diagnóstico hacia una pregunta decisiva para el Movimiento y para toda comunidad de fe: ¿Cuál es hoy nuestra misión? ¿Cómo debe reconfigurarse para responder con fidelidad evangélica y eficacia histórica? El webinar de la noche prolonga esa misma preocupación al vincular sinodalidad eclesial, compromiso con la paz y seguimiento de Jesús en el mundo contemporáneo.
La jornada del 6 de mayo se enfoca en la búsqueda de un lenguaje de esperanza desde el caminar de los profesionales laicos. Una esperanza histórica, comunitaria y misionera. En esa perspectiva, la memoria de Gustavo Gutiérrez ocupa un lugar central. Su legado ilumina la vocación del MIIC en América Latina y en el mundo entero, y recuerda que la inteligencia de la fe, cuando escucha el clamor de los pobres, puede convertirse en fuerza de discernimiento, compromiso y transformación. El homenaje previsto esa noche quiere poner en relieve la herencia teológica, espiritual y eclesial de Gustavo para la orientación futura de Pax Romana y para la formación de nuevas generaciones de profesionales católicos comprometidos con la justicia.
El coloquio del 8 de mayo en Chiclayo amplía aún más el horizonte del Encuentro. Vinculado al aniversario de la elección del Papa León XIV, quiere expresar públicamente la voluntad de “seguir caminando juntos con la Iglesia universal” como laicos católicos llamados a construir cultura de paz, comunión universal y servicio a los pobres. La realización de este momento en Chiclayo añade un valor simbólico y eclesial especial, proclamando la vocación misionera del MIIC-Pax Romana.
El encuentro debe ser capaz de propiciar la lectura de los signos de los tiempos, discernir la misión del Movimiento, honrar sus fuentes espirituales y teológicas, y abrir un nuevo ciclo de articulación regional e internacional. El perfil de los expositores y participantes refuerza esta orientación. La presencia de voces provenientes de distintos países, disciplinas y experiencias eclesiales —teología, historia, sociología, educación, pensamiento social, compromiso pastoral, liderazgo laical y análisis de los grandes problemas públicos— expresa el carácter interdisciplinario e internacional del MIIC. A la vez, la convergencia entre participantes latinoamericanos y norteamericanos ofrece una oportunidad concreta para fortalecer los lazos entre ambas Iglesias y para pensar qué estructuras, redes y modalidades de comunicación necesita hoy el Movimiento para sostener una colaboración más orgánica.
En coherencia con la Asamblea Internacional celebrada en noviembre del año pasado en Lisboa, este Encuentro busca ser un paso en la construcción de una comunidad más conectada, más sinodal y más capaz de incidir en los debates de nuestro tiempo. En medio de las heridas del presente, estamos convencidos de que la esperanza y la acción son indisociables: una esperanza que piensa, escucha, se organiza y actúa. Somos profesionales e intelectuales, cada cual comprometido con los debates que el clamor de los pobres suscita en su propio ámbito. Desde dicho compromiso y como parte del caminar colectivo de la Iglesia local y universal, Pax Romana está llamada a «un nuevo nacimiento para una esperanza viva.» (1 Pe 1,3)…
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Noticias Iglesia Internacional: 20 al 27 de abril
[Coordina: Cecilia Tovar | IBC]
En su temeraria concepción de las relaciones internacionales, que considera la guerra como una herramienta de negociación y no como el último recurso, el lenguaje amenazante como una fase obligatoria en cualquier diálogo, la historia como una anécdota y la verdad apenas como una opción más sobre la mesa, pocas personalidades mundiales quedaban en teoría fuera del destructivo radio de acción dialéctico de Donald Trump. Pero los sorprendentes, reiterados e injustificados ataques lanzados contra el papa León XIV demuestran, una vez más, que es un personaje sin límites que tampoco tolera competencia en el ámbito de la infalibilidad…
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Muere Craig Venter, el controvertido biólogo y ‘padre’ del genoma humano
[Por: ASINJA]
«Hoy en día por menos de 500 euros se puede hacer una secuenciación de un genoma humano y, más pronto que tarde, podrá hacerse por poco más de 100. Que todo esto haya ocurrido en menos de treinta años es realmente impresionante», pone en valor Justo P. Castaño, catedrático de Biología Celular de la Universidad de Córdoba.
Gran parte del mérito se le atribuye al biólogo y genetista norteamericano J. Craig Venter, considerado uno de los padres del genoma humano. Acaba de fallecer a los 79 años de edad en San Diego (Estados Unidos, «tras una breve hospitalización por efectos secundarios inesperados derivados del tratamiento de un cáncer», informaron ayer desde el Instituto J. Craig Venter que presidía…
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No quinto dia descançou
[Por: Júlio Lázaro Torma]
Um dos grandes debates de nossos tempos, tem sido as transformações do mundo do trabalho. Como foi no inicio da Revolução Industrial e o processo de mecanização. E a industrialização do Brasil no final do século XIX e inicio do século XX…
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Voces de Emaús: Las teología de la liberación están funcionando bien
[Por: Marcelo Barros]
Las iglesias evangélicas y pentecostales también están experimentando un fuerte repliegue institucional y se cierran a cualquier teología más abierta. Algunas defienden abiertamente el sionismo. La cultura evangélica intenta resucitar el judaísmo del Templo de Jerusalén, no el de los profetas del Antiguo Testamento. Crean un Cristo Rey para ser adorado y aplaudido, pero no para ser seguido.
El artículo, escrito por Marcelo Barros , monje benedictino, teólogo y escritor, fue publicado en abril de 2026. Barros asesora a movimientos sociales y comunidades eclesiales de base, y es miembro de la Comisión Teológica de la Asociación Ecuménica de Teólogos del Tercer Mundo.
Este texto forma parte de la columna Voces de Emaús , que presenta contribuciones semanales de miembros del Grupo Emaús . Para obtener más información sobre el proyecto, haga clic aquí .
Aquí está el artículo.
La Teología de la Liberación está teniendo tanto éxito que se ha diversificado en varias formas. Hoy en día, existe una amplia gama de ecoteologías , teologías negras, teologías indígenas, teologías feministas, teologías queer y otras, concebidas desde la comunión con los pueblos empobrecidos y construidas mediante un método como ver, juzgar y actuar. Por lo tanto, sus objetivos y métodos se mantienen fieles a la naturaleza de la primera teología de la liberación. Estas teologías forman una familia con la Teología Pública , las Teologías Decoloniales, la Teología de la Misión Integral y otras que interpretan la fe como un compromiso con ” la liberación de toda la humanidad y de cada ser humano, en su totalidad, es decir, en su plenitud ” (Med 5, 15).
El obispo Pedro Casaldáliga insistió en que, mientras existan personas empobrecidas y la iniquidad de la opresión social y política, siempre habrá teologías de la liberación. Dado que la desigualdad económica es mucho mayor en el mundo actual y la realidad de las clases oprimidas es mucho peor, las teologías de la liberación son más necesarias y relevantes que nunca.
De hecho, a pesar de haber sido marginadas e ignoradas por amplios sectores de las instituciones eclesiásticas, las teologías de la liberación ya no son solo latinoamericanas, sino globales. Desde 2003, el Foro Mundial sobre Teología de la Liberación ha acompañado cada sesión del Foro Social Mundial y reúne a teólogos de diversos continentes.
En Latinoamérica, desde los siglos de colonización, los cristianos siempre han participado en luchas de liberación. Sin embargo, lo hicieron como ciudadanos, conscientes de que las jerarquías de sus Iglesias siempre estaban del lado del opresor. En 1961, el Consejo Mundial de Iglesias celebró su primera asamblea general en el mundo de los pobres (Nueva Delhi) y propuso a sus Iglesias miembros la necesidad constante de unir fe y justicia social. De igual modo, en 1965, en Roma, el Concilio Vaticano II propuso que las comunidades católicas se posicionaran en el mundo en solidaridad con todos los sufrimientos de la humanidad. Desde entonces, amplios sectores de la Iglesia han vinculado espiritualidad y compromiso social.
De hecho, las teologías de la liberación surgieron precisamente porque, con anterioridad —en algunos lugares—, la gente vivía lo que Michael Lowy denomina «cristianismo de la liberación» [1]. En oficinas y en el ámbito académico, pueden surgir incluso teologías sobre la liberación, que pueden ser buenas y útiles, pero la teología de la liberación solo brota de las experiencias de base y de la praxis liberadora de los oprimidos.
Esto representa un enorme desafío hoy en día, ya que, en las últimas décadas, el mundo que nos rodea —y con él, las estructuras eclesiásticas— se ha vuelto cada vez más conservador y ensimismado. Si bien el Papa Francisco insistió en que el modelo de la Iglesia-Cristiandad está muerto, no ha logrado convencer a la mayoría de obispos, sacerdotes y grupos católicos de ello. Diariamente, estos clérigos actúan como si hubieran viajado en el tiempo en la máquina del profesor Pardal, el personaje de los cómics del Pato Donald , para vivir en el siglo XIX. Como si, ante la crisis estructural de las Iglesias, la solución fuera refugiarse en el pasado y en las apariencias externas del poder sagrado.
Es evidente que este tipo de diócesis, parroquias, conventos, monasterios y grupos católicos no necesitan teólogos, ni teólogos de la liberación ni teólogos tradicionales. ¿Para qué pensar? ¿Cuál es la teología de los sacerdotes y religiosos que trabajan en el turno de noche, de las asociaciones católicas “independientes” y de la mayoría de los sacerdotes que cantan y algunos de los monasterios que conocemos?
Las iglesias evangélicas y pentecostales también están experimentando un fuerte repliegue institucional y se cierran a cualquier teología más abierta. Algunas defienden abiertamente el sionismo. La cultura del evangelio intenta resucitar el judaísmo del Templo de Jerusalén, no el de los profetas del Antiguo Testamento. Crean un Cristo-rey para ser adorado y aplaudido, pero no para ser seguido.
Actualmente, en casi ningún lugar del mundo existe una cultura política verdaderamente secular. En Estados Unidos , Trump parece un demente que abusa del poder. Sin embargo, en realidad, está cumpliendo al pie de la letra un Documento de Seguridad Nacional , firmado por las más altas autoridades ejecutivas de su país, que expresa la convicción de que la vocación de Estados Unidos es ser “el nuevo pueblo elegido de Dios”, con la misión de dominar el mundo para el bien y destruir a los agentes del mal. Esto nos interpela como seres humanos del siglo XXI, como cristianos, y desafía las teologías de la liberación.
Lamentablemente, estas ideas erróneas no son meras expresiones fanáticas del fundamentalismo religioso. Sin duda, contienen mucho de ello, pero lo peor es que esta forma de ver y expresar la fe es, por desgracia, una consecuencia lógica —aunque radicalizada— de una espiritualidad y una teología que legitimaron la conquista y la colonización de América. Una teología que coexistió pacíficamente con la esclavitud y la guerra contra los pueblos indígenas, y que aún persiste en el lenguaje del Misal, en la forma en que se recitan algunos himnos y en sermones eclesiásticos que siguen dividiendo lo sagrado de lo profano, lo terrenal de lo eterno, y separando a las personas entre santos y pecadores.
La violencia no surge de la noche a la mañana; sabemos que es un proceso cíclico y complejo que atrapa a todos y a todo, como un virus que se propaga y genera una epidemia. Es importante comprender que este virus se propaga bajo la máscara de la religiosidad y legitima la discriminación social y moral. No solo infecta a los sectores más tradicionales y a la extrema derecha. Aparece latente en la vida cotidiana de muchas parroquias, barrios y plazas de nuestras ciudades. ¿Podemos percibir dónde comienza esta epidemia? ¿Dónde siembra este virus sus semillas? Actualmente, vivimos en una realidad eclesial en la que los propios teólogos se autocensuran para obtener la aceptación de la jerarquía y el clero. La dificultad no reside solo en la Teología de la Liberación , sino en cualquier teología que no sea meramente curial y una servil repetición de documentos eclesiásticos. Criticar al gobierno y las estructuras políticas aún es posible. Criticar a la jerarquía y al clero es más difícil.
Este invierno eclesial se prolonga y parece empeorar. Esto obliga a las teologías de la liberación a permanecer casi exclusivamente confinadas al ámbito académico —su campo de acción se ha visto muy restringido— y provoca que algunos hermanos y hermanas no puedan escapar de cierto academicismo.
Esto es muy serio porque, a principios de la década de 1980, en un congreso de teología en Montevideo , el teólogo Hugo Assmann , uno de los pioneros de la Teología de la Liberación, afirmó:
«Si la situación histórica de dos tercios de la humanidad, con sus millones de muertos por hambre y desnutrición, no se convierte en el punto de partida de toda la teología cristiana actual, entonces la teología no podrá aplicar sus temas fundamentales a la historia concreta. Sus preguntas no serán preguntas reales. Es necesario rescatar la teología y la fe de su cinismo. Porque, en realidad, ante los problemas del mundo actual, muchos escritos teológicos se reducen a un ejercicio de cinismo.» [2]
Durante esta temporada de Pascua, debemos preguntarnos si seguimos angustiados por el problema que Gustavo Gutiérrez utilizó como título de uno de sus libros más conmovedores: “¿ Dónde dormirán los pobres? ” [3].
Sea como fuere, y a pesar de todo esto, las Teologías de la Liberación están teniendo mucho éxito, gracias, porque podríamos cantar sobre ellas como lo hace la canción argentina ” Como la Cigarra “, inmortalizada por Mercedes Sosa :
Tantas veces me mataron
Tantas veces morí
Sin embargo, estoy aquí
Resucitando
Gracias por la desgracia
Y mano con puño
Porque me mató tan mal
Y seguí cantando
Cantando al sol como un cigarrillo
Después de un año bajo tierra
Igual que sobreviviente
Lo que regresa de la guerra [4]
Notas
[1] LOWY, Michael. Qué es el cristianismo de liberación . São Paulo: Expressão Popular, 2024.
[2] En HUGO ASSMANN y JUNG MO SUNG, Dios en Nosotros . São Paulo: Paulus, 2009, pág. 12.
[3] GUTIÉRREZ, Gustavo. ¿Dónde dormirán los pobres? São Paulo: Paulus, 1998.
[4] Como la Cigarra es una composición argentina de María Helena Walsh ; en Brasil fue traducida y adaptada por Renato Teixeira .
Publicado en: https://www.ihu.unisinos.br/665181-vozes-de-emaus-as-teologias-da-libertacao-vao-bem-obrigado-artigo-de-marcelo-barros
