Para os Bispos, a Igreja, apesar de suas deficiências e ambigüidades, tem exercido um serviço, particularmente aos mais pobres, no esforço de promover sua dignidade nos campos da saúde, da economia solidária, da educação, do trabalho, do acesso à terra, da cultura, da habitação e assistência, entre outros. Com sua voz, unida à de outras instituições nacionais e internacionais, tem ajudado a promover a justiça, os direitos humanos e a reconciliação dos povos. Por isso, em muitas ocasiões, tem sido reconhecida socialmente como uma instância de confiança e credibilidade. Seu empenho em favor dos pobres, em muitos casos, redundou em perseguição e morte de muitos, que consideramos testemunhas da fé. São nossos santos e santas, ainda não canonizados (DA 98).

Para os Bispos, a Igreja, apesar de suas deficiências e ambigüidades, tem exercido um serviço, particularmente aos mais pobres, no esforço de promover sua dignidade nos campos da saúde, da economia solidária, da educação, do trabalho, do acesso à terra, da cultura, da habitação e assistência, entre outros. Com sua voz, unida à de outras instituições nacionais e internacionais, tem ajudado a promover a justiça, os direitos humanos e a reconciliação dos povos. Por isso, em muitas ocasiões, tem sido reconhecida socialmente como uma instância de confiança e credibilidade. Seu empenho em favor dos pobres, em muitos casos, redundou em perseguição e morte de muitos, que consideramos testemunhas da fé. São nossos santos e santas, ainda não canonizados (DA 98).

Para los Obispos, la Iglesia, a pesar de sus deficiencias y ambigüedades, ha ejercido un servicio, particularmente a los más pobres, en el esfuerzo de promover su dignidad en los campos de la salud, la economía solidaria, la educación, el trabajo, el acceso a la tierra, la cultura, la habitación y asistencia, entre otros. Con su voz, unida a la de otras instituciones nacionales e internacionales, ha ayudado a promover la justicia, los derechos humanos y la reconciliación de los pueblos. Por eso, en muchas ocasiones, ha sido reconocida como una instancia de confianza y credibilidad. Su empeño en favor de los pobres, en muchos casos, redundó en persecución y muerte de muchos, que consideramos testimonios de fe. Son nuestros santos y santas, aun no canonizados (DA 98).

Para los Obispos, la Iglesia, a pesar de sus deficiencias y ambigüedades, ha ejercido un servicio, particularmente a los más pobres, en el esfuerzo de promover su dignidad en los campos de la salud, la economía solidaria, la educación, el trabajo, el acceso a la tierra, la cultura, la habitación y asistencia, entre otros. Con su voz, unida a la de otras instituciones nacionales e internacionales, ha ayudado a promover la justicia, los derechos humanos y la reconciliación de los pueblos. Por eso, en muchas ocasiones, ha sido reconocida como una instancia de confianza y credibilidad. Su empeño en favor de los pobres, en muchos casos, redundó en persecución y muerte de muchos, que consideramos testimonios de fe. Son nuestros santos y santas, aun no canonizados (DA 98).

Nos últimos três artigos, fizemos um breve resumo da primeira parte do Documento de Aparecida, dedicada a “ver” a realidade da sociedade e da Igreja na América Latina. Agora, também em três artigos, vamos oferecer um resumo da segunda parte, dedicada ao “julgar”, em que Aparecida apresenta a vocação dos discípulos missionários e sua caminhada na Igreja, para que sejam promotores da vida em plenitude, para a pessoa inteira e para nossos povos.

Nos últimos três artigos, fizemos um breve resumo da primeira parte do Documento de Aparecida, dedicada a “ver” a realidade da sociedade e da Igreja na América Latina. Agora, também em três artigos, vamos oferecer um resumo da segunda parte, dedicada ao “julgar”, em que Aparecida apresenta a vocação dos discípulos missionários e sua caminhada na Igreja, para que sejam promotores da vida em plenitude, para a pessoa inteira e para nossos povos.

En los últimos trés artículos hicimos un breve resumen de la primera parte del Documento de Aparecida, dedicada a “ver” la realidad de la sociedad y de la Iglesia en América Latina. Ahora, también en tres artículos, vamos a ofrecer un resumen de la segunda parte, dedicada al “juzgar”, en que Aparecida presenta la vocación de los discípulos misioneros y su caminar en la Iglesia, para que sean promotores de la vida en plenitud, para la persona entera y para nuestros pueblos.

En los últimos trés artículos hicimos un breve resumen de la primera parte del Documento de Aparecida, dedicada a “ver” la realidad de la sociedad y de la Iglesia en América Latina. Ahora, también en tres artículos, vamos a ofrecer un resumen de la segunda parte, dedicada al “juzgar”, en que Aparecida presenta la vocación de los discípulos misioneros y su caminar en la Iglesia, para que sean promotores de la vida en plenitud, para la persona entera y para nuestros pueblos.

El año pasado, reunidos en Viedma, nos preguntábamos si el Seminario de Formación Teológica era capaz de hacer teología. Entonces afirmábamos que era posible tanto y cuanto, ese sujeto colectivo, se disponía al encuentro con las preguntas profundas de la realidad y a la vez a meterse en ella y sacar desde adentro los gritos más agónicos para preguntarle a Dios: “Dios mío, Dios mío ¿por qué me has abandonado? o ¡estás con nosotros y quédate!”. Era posible si tenía en cuenta los desafíos de la vida y los imperativos de Dios para que la vida sea una vida y “Vida en abundancia”.
Este año 2008, hemos podido continuar esta experiencia de construcción teológica mediante las reflexiones de los trabajos, los momentos de los espacios, las producciones, las opiniones diversas y las construcciones conjuntas. Indudablemente, este Seminario es un espacio particular donde emerge un sujeto colectivo hacedor de teología . Ahora bien, ¿quién es este sujeto teologizador aludido?, ¿y cuál es su posibilidad de quehacer teológico? Esas serán fundamentalmente las dos preguntas que orientan esta reflexión.

El año pasado, reunidos en Viedma, nos preguntábamos si el Seminario de Formación Teológica era capaz de hacer teología. Entonces afirmábamos que era posible tanto y cuanto, ese sujeto colectivo, se disponía al encuentro con las preguntas profundas de la realidad y a la vez a meterse en ella y sacar desde adentro los gritos más agónicos para preguntarle a Dios: “Dios mío, Dios mío ¿por qué me has abandonado? o ¡estás con nosotros y quédate!”. Era posible si tenía en cuenta los desafíos de la vida y los imperativos de Dios para que la vida sea una vida y “Vida en abundancia”.
Este año 2008, hemos podido continuar esta experiencia de construcción teológica mediante las reflexiones de los trabajos, los momentos de los espacios, las producciones, las opiniones diversas y las construcciones conjuntas. Indudablemente, este Seminario es un espacio particular donde emerge un sujeto colectivo hacedor de teología . Ahora bien, ¿quién es este sujeto teologizador aludido?, ¿y cuál es su posibilidad de quehacer teológico? Esas serán fundamentalmente las dos preguntas que orientan esta reflexión.

Ofrezco breves apuntes sobre el tema – problema del Ecumenismo y Diálogo Interreligioso tratado por la Asamblea en Aparecida, con énfasis en una valoración de las dos versiones resultantes: la aprobada por esta Asamblea y la oficial aprobada por el Papa. Esto con el propósito de facilitar una mejor comprensión de este importante “tema – problema”. Lo llamo así por que este tema es realmente un problema serio en la vida eclesial cotidiana. Su compresión y vivencia adecuadas es de suma importancia para la misión eclesial en este nuestro Continente

Ofrezco breves apuntes sobre el tema – problema del Ecumenismo y Diálogo Interreligioso tratado por la Asamblea en Aparecida, con énfasis en una valoración de las dos versiones resultantes: la aprobada por esta Asamblea y la oficial aprobada por el Papa. Esto con el propósito de facilitar una mejor comprensión de este importante “tema – problema”. Lo llamo así por que este tema es realmente un problema serio en la vida eclesial cotidiana. Su compresión y vivencia adecuadas es de suma importancia para la misión eclesial en este nuestro Continente

La presente reflexión tiene como base el espíritu y el contenido de la Gaudium et Spes, y por horizonte la misión de Dios en el mundo según el sentir de nuestra Iglesia de América Latina, manifestado últimamente en “Aparecida” y del “Instrumento de Trabajo” del Congreso Americano Misionero, CAM 3.

Hacer memoria de la Gaudium et Spes es adentrarse en aquella Iglesia del Concilio Vaticano II, volver a sentir el tiempo en el que se forjó y percibir el Espíritu, que se reveló a aquellos hombres muy concretos con sus preocupaciones de Iglesia y de Humanidad en compenetración con los designios de Dios, sueños de largo alcance para entonces y para ahora. En este horizonte está nuestro hoy y nuestro mañana, porque lo que Dios revela va hasta el final. Así es nuestro hoy eclesial y social.

Entrar en la GS es dejarse llevar por su espíritu y dinamismo, andar nuevos caminos, sentir la vida y la pregunta del tiempo, sobre todo en paradigmas y sufrimientos. Aproximar una respuesta, sencillamente sentir así la misión al modo de Jesús.

La presente reflexión tiene como base el espíritu y el contenido de la Gaudium et Spes, y por horizonte la misión de Dios en el mundo según el sentir de nuestra Iglesia de América Latina, manifestado últimamente en “Aparecida” y del “Instrumento de Trabajo” del Congreso Americano Misionero, CAM 3.

Hacer memoria de la Gaudium et Spes es adentrarse en aquella Iglesia del Concilio Vaticano II, volver a sentir el tiempo en el que se forjó y percibir el Espíritu, que se reveló a aquellos hombres muy concretos con sus preocupaciones de Iglesia y de Humanidad en compenetración con los designios de Dios, sueños de largo alcance para entonces y para ahora. En este horizonte está nuestro hoy y nuestro mañana, porque lo que Dios revela va hasta el final. Así es nuestro hoy eclesial y social.

Entrar en la GS es dejarse llevar por su espíritu y dinamismo, andar nuevos caminos, sentir la vida y la pregunta del tiempo, sobre todo en paradigmas y sufrimientos. Aproximar una respuesta, sencillamente sentir así la misión al modo de Jesús.

Aparecida reconoce un fuerte vínculo entre fe y vida cuando dice por ejemplo que la opción por los pobres está implícita en nuestra fe (393). Presenta la complejidad de nuestra vida humana con sus problemas, conflictos, esperanzas y sueños, destinado que lleguen en su conjunto a la plenitud de vida. El DA reconoce que la vida tiene primacía sobre todas las cosas, habla del“valor sagrado de la vida humana” (108); y ofrece a la vez la invitación de Dios de alcanzar, en comunión con su Vida divina, la plenitud de la existencia humana (DA 13). De ahí concluimos que el nuevo concepto de misión del DA se centra en la vida como obra y don creador y recreador de Dios.

Aparecida reconoce un fuerte vínculo entre fe y vida cuando dice por ejemplo que la opción por los pobres está implícita en nuestra fe (393). Presenta la complejidad de nuestra vida humana con sus problemas, conflictos, esperanzas y sueños, destinado que lleguen en su conjunto a la plenitud de vida. El DA reconoce que la vida tiene primacía sobre todas las cosas, habla del“valor sagrado de la vida humana” (108); y ofrece a la vez la invitación de Dios de alcanzar, en comunión con su Vida divina, la plenitud de la existencia humana (DA 13). De ahí concluimos que el nuevo concepto de misión del DA se centra en la vida como obra y don creador y recreador de Dios.

Aparecida não quis perder de vista o “real” da realidade da América Latina e o Caribe, em um mundo marcado por uma cultura que tende a ver tudo de modo virtual e fez dele seu ponto de partida. Com o Vaticano II, discernindo os “sinais dos tempos” (DA 33), constata que nossos povos vivem uma realidade marcada por grandes mudanças (DA 34). Claro que mudanças sempre houve. A novidade é que estas mudanças, na atualidade, com o fenômeno da globalização, têm um alcance global, afetando o mundo inteiro. O ritmo é acelerado (DA 33), trazendo conseqüências para todos os âmbitos da vida social e também para a religião (DA 35). Vejamos, aqui, a situação sócio-cultural e a dos indígenas e afro-americanos.

Aparecida não quis perder de vista o “real” da realidade da América Latina e o Caribe, em um mundo marcado por uma cultura que tende a ver tudo de modo virtual e fez dele seu ponto de partida. Com o Vaticano II, discernindo os “sinais dos tempos” (DA 33), constata que nossos povos vivem uma realidade marcada por grandes mudanças (DA 34). Claro que mudanças sempre houve. A novidade é que estas mudanças, na atualidade, com o fenômeno da globalização, têm um alcance global, afetando o mundo inteiro. O ritmo é acelerado (DA 33), trazendo conseqüências para todos os âmbitos da vida social e também para a religião (DA 35). Vejamos, aqui, a situação sócio-cultural e a dos indígenas e afro-americanos.

Aparecida no quiso perder de vista lo “real” de la realidad de América Latina y el Caribe, en un mundo marcado por una cultura que tiende a ver todo de modo virtual y hace de él su punto de partida. Con el Vaticano II, discerniendo los “signos de los tiempos” (DA 33), constata que nuestros pueblos viven una realidad marcada por grandes cambios (DA 34). Claro que cambios siempre hubo. La novedad es que estos cambios, con el fenómeno de la globalización, tienen un alcance global, afectando al mundo entero. El ritmo es acelerado (DA 33), trayendo consecuencias para todos los ámbitos de la vida social y también para la religión (DA 35). Veamos aquí la situación socio-cultural y la de los indígenas y aforamericanos.

Aparecida no quiso perder de vista lo “real” de la realidad de América Latina y el Caribe, en un mundo marcado por una cultura que tiende a ver todo de modo virtual y hace de él su punto de partida. Con el Vaticano II, discerniendo los “signos de los tiempos” (DA 33), constata que nuestros pueblos viven una realidad marcada por grandes cambios (DA 34). Claro que cambios siempre hubo. La novedad es que estos cambios, con el fenómeno de la globalización, tienen un alcance global, afectando al mundo entero. El ritmo es acelerado (DA 33), trayendo consecuencias para todos los ámbitos de la vida social y también para la religión (DA 35). Veamos aquí la situación socio-cultural y la de los indígenas y aforamericanos.