La Agenda Latinoamericana Mundial2013 ya está en la calle en varios países, y a punto de aparececer en otros, hasta un total de veinticinco, en cinco lenguas. Este año el tema-lema de la Agenda es «Otra Economía», y su portada es, como siempre, de Cerezo Barredo, y parece más bien una foto de la realidad de nuestras calles. Puede verse el índice de contenidos, y la presentación del mensaje por Pedro CASALDÁLIGA. En América Latina es editada en cada país. En España, por los Comités Oscar Romero, a partir de Zaragoza. También en Cataluña en catalán, en Italia en italiano, y en Canadá-EEUU en inglés. En este idioma ya está en línea, gratuitamente descargable,  –  http://latinoamericana.org/English/

La Agenda Latinoamericana Mundial2013 ya está en la calle en varios países, y a punto de aparececer en otros, hasta un total de veinticinco, en cinco lenguas. Este año el tema-lema de la Agenda es «Otra Economía», y su portada es, como siempre, de Cerezo Barredo, y parece más bien una foto de la realidad de nuestras calles. Puede verse el índice de contenidos, y la presentación del mensaje por Pedro CASALDÁLIGA. En América Latina es editada en cada país. En España, por los Comités Oscar Romero, a partir de Zaragoza. También en Cataluña en catalán, en Italia en italiano, y en Canadá-EEUU en inglés. En este idioma ya está en línea, gratuitamente descargable,  –  http://latinoamericana.org/English/

A los cien años del nacimiento de Don Helder Camara.Ver a la Iglesia “en pobreza y sin poder” nunca ha tenido mucho éxito, y si se hace de ello algo central ni siquiera en el Vaticano II, tan importante y decisivo en muchas otras cosas. Sí lo tuvo en Medellín, y en Puebla todavía pudo salir con bien ante graves maniobras en su contra. Pero desde hace tres décadas el deterioro es inocultable. Dice Comblin: “Después de Puebla comenzó la Iglesia del silencio. La Iglesia empezó a no tener nada que decir”. Y aunque Aparecida ha supuesto un pequeño freno, en la Iglesia no ha ocurrido todavía aquel “revertir la historia” que exigía Ellacuría para sanar una sociedad gravemente enferma.   Jon Sobrino, teólogo, sacerdote jesuita

A los cien años del nacimiento de Don Helder Camara.Ver a la Iglesia “en pobreza y sin poder” nunca ha tenido mucho éxito, y si se hace de ello algo central ni siquiera en el Vaticano II, tan importante y decisivo en muchas otras cosas. Sí lo tuvo en Medellín, y en Puebla todavía pudo salir con bien ante graves maniobras en su contra. Pero desde hace tres décadas el deterioro es inocultable. Dice Comblin: “Después de Puebla comenzó la Iglesia del silencio. La Iglesia empezó a no tener nada que decir”. Y aunque Aparecida ha supuesto un pequeño freno, en la Iglesia no ha ocurrido todavía aquel “revertir la historia” que exigía Ellacuría para sanar una sociedad gravemente enferma.   Jon Sobrino, teólogo, sacerdote jesuita

No atual contexto, como o senhor situa a relação entre teologia e capitalismo? Quais as problemáticas e temáticas centrais que emergem? Em primeiro lugar precisamos esclarecer de que teologia estamos falando. Estamos falando de uma teologia genericamente latino-americana ou genericamente católica? Falamos da Teologia da Libertação ou da Teologia da Prosperidade? Falamos da Teologia Índia ou de uma Teologia Neoescolástica? Paulo Suess
 

No atual contexto, como o senhor situa a relação entre teologia e capitalismo? Quais as problemáticas e temáticas centrais que emergem? Em primeiro lugar precisamos esclarecer de que teologia estamos falando. Estamos falando de uma teologia genericamente latino-americana ou genericamente católica? Falamos da Teologia da Libertação ou da Teologia da Prosperidade? Falamos da Teologia Índia ou de uma Teologia Neoescolástica? Paulo Suess

 En el contexto actual, cómo sitúa usted la relación entre Teología y Capitalismo? ¿Cuáles son las problemáticas y temáticas centrales que emergen? En primer lugar necesitamos aclarar de qué Teología estamos hablando. ¿Si se trata de una Teología Latinoaméricana o católica en general? ¿Estamos hablando de Teología de la Liberación o de Teología de la Prosperidad? ¿Hablamos de una Teología India o de una Teología Neoescolástica? Todas esas Teologías se ofrecen en las Facultades de Teología, favorecidas unas y combatidas otras por el magisterio oficial. Según los presupuestos teológicos de cada una de esas teologías, cambia la conexión ideológica entre teología y capitalismo.  Pablo Suess
 

 En el contexto actual, cómo sitúa usted la relación entre Teología y Capitalismo? ¿Cuáles son las problemáticas y temáticas centrales que emergen? En primer lugar necesitamos aclarar de qué Teología estamos hablando. ¿Si se trata de una Teología Latinoaméricana o católica en general? ¿Estamos hablando de Teología de la Liberación o de Teología de la Prosperidad? ¿Hablamos de una Teología India o de una Teología Neoescolástica? Todas esas Teologías se ofrecen en las Facultades de Teología, favorecidas unas y combatidas otras por el magisterio oficial. Según los presupuestos teológicos de cada una de esas teologías, cambia la conexión ideológica entre teología y capitalismo.  Pablo Suess

Las teólgas vuelven a leer el Vaticano II asumir una historia, preparar el futuro.
 

Las teólgas vuelven a leer el Vaticano II asumir una historia, preparar el futuro.

Polêmico por não ter medo de defender a evolução dos costumes e ponderado ao medir as palavras e evitar dissabores com o Vaticano, o teólogo espanhol Marciano Vidal está em Porto Alegre para predicar sua fé impregnada de lógica. Vidal, que é padre, participa de hoje até sexta-feira, na PUCRS, de um congresso cujo nome parece um tuíte a seu respeito: “Alegrias e Esperanças, Tristezas e Angústias: Ética em Mudança de Época”.
 

Polêmico por não ter medo de defender a evolução dos costumes e ponderado ao medir as palavras e evitar dissabores com o Vaticano, o teólogo espanhol Marciano Vidal está em Porto Alegre para predicar sua fé impregnada de lógica. Vidal, que é padre, participa de hoje até sexta-feira, na PUCRS, de um congresso cujo nome parece um tuíte a seu respeito: “Alegrias e Esperanças, Tristezas e Angústias: Ética em Mudança de Época”.

 
Un canal católico de TV está mostrando todo el clero de una diócesis, con su obispo, celebrando apoteóticamente la Eucaristía, en la Basílica Mariana Nacional. Atractivo espectáculo litúrgico coreográfico. Resuena el gran órgano con los himnos sacros. Desfilan los clérigos, debidamente ornamentados para la magnífica celebración. El arzobispo viene al final, con sus seminaristas convocados para la ocasión y el servicio directo del celebrante principal. Por José Marins 

Un canal católico de TV está mostrando todo el clero de una diócesis, con su obispo, celebrando apoteóticamente la Eucaristía, en la Basílica Mariana Nacional. Atractivo espectáculo litúrgico coreográfico. Resuena el gran órgano con los himnos sacros. Desfilan los clérigos, debidamente ornamentados para la magnífica celebración. El arzobispo viene al final, con sus seminaristas convocados para la ocasión y el servicio directo del celebrante principal. Por José Marins 

Se está creando un mundo donde la codicia deja a las mayorías al margen de la historia, en la cuneta de la historia  Los sacerdotes diocesanos de Barbastro-Monzón celebraron, del 2 al 7 de este mes de septiembre de 2012, los Ejercicios Espirituales en Peralta de la Sal, dirigidos este año por el Cardenal Oscar-Andrés Rodríguez Maradiaga, Arzobispo de Tegucigalpa (Honduras) y Presidente de Cáritas internacional, quien considera, entre otras cuestiones, que “hemos dejado de hablar el lenguaje del mundo actual. Cada vez menos gente nos entiende”.
 

Se está creando un mundo donde la codicia deja a las mayorías al margen de la historia, en la cuneta de la historia  Los sacerdotes diocesanos de Barbastro-Monzón celebraron, del 2 al 7 de este mes de septiembre de 2012, los Ejercicios Espirituales en Peralta de la Sal, dirigidos este año por el Cardenal Oscar-Andrés Rodríguez Maradiaga, Arzobispo de Tegucigalpa (Honduras) y Presidente de Cáritas internacional, quien considera, entre otras cuestiones, que “hemos dejado de hablar el lenguaje del mundo actual. Cada vez menos gente nos entiende”.

En el presente milenio encontramos que todavía la iglesia tiene miedo a las mujeres. Cuando se iniciaba el año 1000 el miedo a las mujeres se encontraba presente en la iglesia y no solamente en la iglesia, este miedo formaba parte de la cultura y se expresaba de múltiples formas. Entonces la iglesia tenía una mayor fuerza social, tanto por su pasado reciente de vinculación con el poder romano como por encontrarse en expansión como parte de la cultura de los pueblos europeos y contar con la aceptación generalizada de la población: contribuía entonces, sustancialmente, a la integración de ese mundo.                                                              Leonor Aída Concha. h.s.s. 

En el presente milenio encontramos que todavía la iglesia tiene miedo a las mujeres. Cuando se iniciaba el año 1000 el miedo a las mujeres se encontraba presente en la iglesia y no solamente en la iglesia, este miedo formaba parte de la cultura y se expresaba de múltiples formas. Entonces la iglesia tenía una mayor fuerza social, tanto por su pasado reciente de vinculación con el poder romano como por encontrarse en expansión como parte de la cultura de los pueblos europeos y contar con la aceptación generalizada de la población: contribuía entonces, sustancialmente, a la integración de ese mundo.                                                              Leonor Aída Concha. h.s.s. 

Esta pergunta vem formulada por um dos mais renomados e fecundos teólogos da área do catolicismo: o suíço-alemão Hans Küng. De forma entusiasta fomentou a renovação da Igreja junto com seu colega da Universidade de Tübingen, Joseph Ratzinger. Leonardo Boff
 

Esta pergunta vem formulada por um dos mais renomados e fecundos teólogos da área do catolicismo: o suíço-alemão Hans Küng. De forma entusiasta fomentou a renovação da Igreja junto com seu colega da Universidade de Tübingen, Joseph Ratzinger. Leonardo Boff