[Por: Juan José Tamayo]

El 8 de marzo me parece una fecha muy oportuna para reflexionar sobre uno de los patriarcados todavía más poderosos e influyentes en el imaginario social, en las orientaciones ideológicas de la ciudadanía y en el mantenimiento de las prácticas sexistas en la sociedad en general y en las actitudes, las mentes y las conciencias de las personas vinculadas directa o indirectamente a los diferentes sistemas de creencias. Me refiero al patriarcado de las religiones, que yo he definido como “Extremoduro”, tomando el nombre del grupo musical extremeño que se autodefine como “rock trangresivo urbano”.

El patriarcado es un sistema de dominación estructural y permanente de las mujeres, las niñas, los niños y de los sectores más vulnerables de la sociedad, basado en la masculinidad hegemónica, que constituye el fundamento del poder de los varones, del sometimiento a las mujeres, de la legitimación de la discriminación e incluso de la violencia de género. Considera al varón como referente de lo humano y de los valores morales. Utiliza el concepto “hombre” para referirse a los varones y a las mujeres con expresa exclusión de estas en el lenguaje y niega que dicho uso sea excluyente porque se entiende que es genérico.

La Real Academia Española (RAE) apoya este uso avalando así el sistema patriarcal, al menos lingüísticamente. Afirma que el uso del masculino y del femenino para referirse a dos grupos distintos es incorrecto, y que el uso del lenguaje inclusivo es “artificioso desde el punto de vista lingüístico”, ya que el masculino es universal y el uso inclusivo responde a “razones extralingüísticas”. En contra del uso inclusivo alega dos razones más: la “economía del lenguaje” y las dificultades sintácticas y de concordancia. Con estos planteamientos la RAE legitima la desigualdad y la injusticia de género.

El sistema de dominación patriarcal no actúa en solitario y aisladamente, sino que lo hace en complicidad y alianza con otros modelos de dominación: el capitalismo, el colonialismo, el racismo, el imperialismo, el fundamentalismo, la depredación de la naturaleza, la homofobia, la xenofobia y el racismo, que generan y refuerzan las múltiples formas de desigualdad dando lugar a la interseccionalidad de discriminación por razones de género, etnia, cultura, clase, sexualidad, religión, identidad sexual, etc. 

El patriarcado no se reduce a la esfera personal o al ámbito familiar, sino que es estructural: es toda la estructura social, económica, política, laboral, etc. la que se rige por dicho sistema. Nada escapa a él. A su vez es un sistema de dominación permanente, que dura ya miles años. Es verdad que posee una gran capacidad de adaptación y de metamorfosis, pero mantiene siempre y de manera indefinida el núcleo duro de la discriminación de las mujeres.

La profesora Alicia Puleo distingue dos tipos de patriarcado: el duro o de coerción y el blando o de consentimiento. El primero parte de la idea o mejor de la ideología de que las mujeres son inferiores; las leyes defienden la desigualdad sexual y el proceso de socialización establece diferentes roles en función del sexo. Este patriarcado está muy lejos de haber desaparecido. Sigue vivo y activo a todos los niveles, laboral, institucional, familiar, político.

Un ejemplo de su pervivencia fueron las declaraciones del eurodiputado polaco Janusn Korwin-Mikke, del partido ultraderechista Coalición para la Renovación de la República-Libertad y Esperanza, en 2019: “Por supuesto, las mujeres deben ganar menos que los hombres porque son más débiles, más pequeñas y menos inteligentes”. Y se ratificó en ellas afirmando que “no es una opinión, es un hecho”.

El presidente del Parlamento Europeo, Antoni Tajani, le impuso una multa de 9.000 euros. No era la primera vez que recibía una sanción. En una ocasión anterior fue sancionado por hacer comentarios ofensivos contra las personas negras, en otra por entrar en el pleno del Parlamento Europeo haciendo el saludo nazi. Nada de extraño ya que sus ídolos políticos eran Pinochet, Thatcher y Reagan.   

El patriarcado de consentimiento defiende la igualdad entre hombres y mujeres y tiene su reflejo en las leyes y en la socialización, pero en la práctica las mujeres hacen lo mismo que en el patriarcado de coacción, si bien, se dice, libremente. Continúan la desigualdad y la discriminación en la representación política, la distribución de los recursos económicos, los salarios, la conciliación familiar, el reparto de las tareas domésticas, la división sexual del trabajo, etc.

Las religiones son hoy uno de los últimos, más resistentes e influyentes bastiones en el mantenimiento de un tercer tipo de patriarcado, que, como indiqué al principio, yo defino con el nombre del grupo musical de rock Extremoduro. Se trata de un sistema de dominación múltiplemente discriminatorio de las mujeres, las niñas y los niños, homófobo, basado en la masculinidad sagrada como fundamento de la inferioridad de las mujeres y de su dominio por parte de los hombres.

Y ello por voluntad divina y conforme al orden natural. Se produce así una divinización y una naturalización de la desigualdad entre hombres y mujeres. Lo expresan con extraordinaria lucidez dos intelectuales feministas estadounidenses. Una es Mary Daly, pionera de la teología feminista, quien en su obra de título evocador Más allá de Dios padre (1973), afirma: “Si Dios es varón, el varón es Dios”. El patriarcado religioso legitima, refuerza y prolonga el patriarcado social, político y económico y llega a legitimar, al menos implícitamente, la violencia contra las mujeres. Otra es Kate Millet, una de las filósofas más reconocidas como representante del feminismo radical de la segunda ola, que en su obra Política sexual (1970) escribe: “El patriarcado tiene a Dios de su lado”.

Las organizaciones religiosas integristas y sus dirigentes critican la teoría de género con descalificaciones gruesas. No la reconocen carácter científico y la llaman despectivamente “ideología de género”. Incluso llegan a hablar de “las zarandajas de la ideología de género”. La consideran un “colectivismo social”, incompatible con la defensa de la individualidad de la persona. La califican de bomba atómica, que socava y destruye el orden natural y el orden divino de la creación. El cardenal Cañizares, arzobispo emérito de Valencia, osó definirla como la ideología más perversa de la historia de la humanidad.

Algunos dirigentes religiosos católicos llegan incluso a responsabilizar a la “ideología de género” de la violencia contra las mujeres. Condenan a los movimientos feministas, al LGTBIQ+ y sus reivindicaciones. Se oponen a los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres. Son contrarios a la educación afectivo-sexual en las escuelas.

Los discursos antifeministas y homófobos de los dirigentes religiosos ejercen una gran influencia en la sociedad y fomentan discursos sociales y prácticas machistas, y alimentan el odio a las personas LGTBIQ+. Algunas instituciones religiosas católicas programan cursos para “curar” la homosexualidad a través de terapias prohibidas por la ley.

Las religiones no suelen reconocer a las mujeres como sujetos religiosos, morales y teológicos, colonizan sus cuerpos, sus mentes y sus conciencias, ejercen determinadas violencias contra ellas: psicológica, religiosa, simbólica, etc. Las excluyen de las funciones directivas de las instituciones religiosas a las que pertenecen, de la toma de decisiones y del acceso directo al ámbito de lo sagrado.

¿Puede darse todo por perdido el espacio religioso en lo que a la lucha contra el patriarcado se refiere? Creo que no. En mi último artículo publicado en Religión Digital hice una reflexión sobre “Jesús de Nazaret: contra el patriarcado y creador de un movimiento igualitario” que tuvo una excelente acogida en los sectores cristianos y no cristianos. En esa dirección va la hermenéutica feminista en torno al movimiento jesuánico de seguidores y seguidoras del maestro de Nazaret y al cristianismo primitivo.

En todas las religiones se están desarrollando movimientos de rebelión protagonizados por mujeres que cuestionan e incumplen las leyes, los discursos, los ritos y las prácticas patriarcales y homófobas de sus instituciones, al tiempo que desafían y desobedecen a sus dirigentes patriarcales De dichos movimientos están surgiendo discursos igualitarios como la teología feminista, que aplica las categorías de la teoría de género al discurso teológico y lo convierten en aliado de los discursos filosóficos y sociológicos feministas y las luchas  por la igualdad y la justicia de género.  

Una muestra irrefutable de optimismo y de esperanza ante el compromiso feminista en el entorno religioso es la participación de numerosos colectivos y personas pertenecientes a diferentes religiones y espiritualidades desde hace años en las manifestaciones del 25 de noviembre contra la violencia de género y del 8 de marzo, día internacional de la mujer trabajadora.

Las manifestaciones feministas del 8 de marzo de este año hacen memoria de las luchas históricas de las mujeres contra el patriarcado y ponen el foco en las nuevas estrategias del feminismo mundial ante el nuevo panorama geopolítico, el auge de la extrema derecha, el clima belicista y, la barbarie patriarcal y el avance de los colectivos antifeministas.

Las organizaciones feministas de las diferentes religiones y espiritualidades deben compartir el lema inclusivo de este año “Contra la barbarie patriarcal, feminismo internacional”. Cuanto más intensos son los embates machistas y los nubarrones que se ciernen en el mundo contra las mujeres y del retroceso en la defensa de sus derechos, es más necesario movilizarnos en su defensa. Solo con esa actitud podemos decir que no todo está perdido.

La rebelión de las mujeres en sus respectivas religiones contra el “patriarcado extremo duro” es una excelente e irrenunciable aliado del feminismo.