28 de Mayo de 2025
[Por: Phyllis Zagano | IHU On Line]
El artículo es de Phyllis Zagano , investigadora de la Universidad Hofstra en Hempstead , Nueva York .
El texto es una adaptación de su conferencia Mary Ward en el Instituto de Teología Margaret Beaufort, Universidad de Cambridge, el 15-11-2024, y fue publicado en la revista Pastoral Review , v. 21, n. 2, abril-junio de 2025. Traducido por Moisés Sbardelotto .
Aquí está el texto.
En mayo de 2024, cuando un reportero de televisión estadounidense le preguntó al papa Francisco si una mujer podía ser ordenada diácono, respondió: «No. Si son diáconos con el Orden Sagrado, no. Pero las mujeres siempre han tenido, diría yo, la función de diáconos sin ser diáconos, ¿verdad? Las mujeres prestan un gran servicio como mujeres, no como ministras. Como ministras, en ese sentido. Dentro del Orden Sagrado».[1]
El Papa Francisco se equivocó y el Sínodo sobre la sinodalidad lo sabía. Tanto es así que ahora su Informe Magistral Final exige un estudio más profundo sobre el tema.
Hace poco, el cardenal Walter Kasper declaró a la revista católica internacional Communio que la ordenación diaconal de mujeres era teológicamente posible y pastoralmente sensata: “Cada Iglesia local debería ser libre de decidir si hace uso o no de esta posibilidad”.[2]
El Sínodo
El Sínodo sobre la Sinodalidad , que tuvo lugar de 2021 a 2024, produjo el ahora Documento Final Magistral “Por una Iglesia sinodal: comunión, participación, misión” , que trata más bien de una conversión a un nuevo camino de comprensión de la Iglesia como Iglesia en misión, con énfasis en el principio de subsidiariedad, como en el extracto a continuación:
La reflexión sobre el ejercicio del ministerio petrino en un contexto sinodal debe realizarse desde la perspectiva de la «saludable descentralización» (EG 16), exigida por el Papa Francisco y solicitada por numerosas Conferencias Episcopales. En la formulación dada por la Constitución Apostólica Praedicate Evangelium , esto implica «dejar a la competencia de los pastores la facultad de resolver, en el ejercicio de su propia tarea como maestros y pastores, las cuestiones que conocen bien y que no afectan a la unidad de la doctrina, la disciplina y la comunión de la Iglesia, actuando siempre con esa corresponsabilidad que es fruto y expresión de ese mysterium communionis específico que es la Iglesia» (PE II, 2)» [3].
El diaconado
El Informe Final recomienda que las Iglesias locales “no demoren en promover con mayor generosidad el diaconado permanente” [4] y destaca que:
1) los diáconos no son ordenados al sacerdocio, sino a un ministerio de servicio;
2) ejercen su servicio mediante la proclamación de la Palabra, mediante la liturgia y mediante la caridad;
3) tienen múltiples formas de servicio, específicamente en la liturgia y en lo que el documento llama “práctica pastoral”;
4) trabajar al servicio de la Iglesia local.
La historia del diaconado incluye a las mujeres, desde la primera mención de Santa Febe en las Escrituras (Rm 16,1-2). Los diáconos y diaconisas, tanto hombres como mujeres, son conocidos hasta mediados del siglo XII, tanto en Oriente como en Occidente , aunque el cursus honorum (curso de honor), que restringía la ordenación diaconal a los hombres destinados al sacerdocio, puso fin de hecho al diaconado como vocación permanente.
El Concilio de Trento intentó restablecer el diaconado, pero sólo consiguió, en su sesión 23, restablecer sus funciones singulares, junto con las de las órdenes menores, sin poner fin al cursus honorum [5]. Lo más interesante es que Trento intentó hacer en el siglo XVI lo que Francisco intentó parcialmente hacer: restaurar las funciones de las cuatro órdenes menores y la orden mayor de subdiácono a través de los cargos instalados de lector y acólito, que ahora incluían mujeres. Trento dejó la consideración del orden de los diáconos ordenados sacramentalmente en manos de los Papas.
En 1957, el Papa Pío XII habló del diaconado como una vocación permanente, pero dijo: “Hoy, al menos, la idea no está todavía lista para ser aplicada” [6].
Aunque el Concilio Vaticano II restauró el diaconado como vocación permanente, dos Padres Conciliares, el obispo peruano León Bonaventura de Uriarte Bengoa, OFM (1891-1970), y el obispo Giuseppe Ruotolo (1898-1970) de Ugento , Italia , presentaron al Concilio la restauración de las mujeres al diaconado. No se hizo nada con respecto a las mujeres[7].
Mujer
El Sínodo sobre la Sinodalidad 2021-2024 abordó esta cuestión. El documento final de la reunión sinodal inicial (disponible aquí ) de 2023 decía:
Se han expresado diversas posturas respecto al acceso de las mujeres al ministerio diaconal. Algunos consideran esta medida inaceptable, pues no se ajusta a la Tradición. Otros, sin embargo, consideran que conceder el acceso a las mujeres al diaconado es una recuperación de una práctica de los orígenes de la Iglesia. Otros, en cambio, ven esta medida como una respuesta apropiada y necesaria a los signos de los tiempos, fiel a la Tradición y capaz de encontrar eco en el corazón de muchas personas que buscan una renovada vitalidad y energía en la Iglesia. Algunos expresan el temor de que esta petición sea expresión de una peligrosa confusión antropológica; al aceptarla, la Iglesia se estaría alineando con el espíritu de los tiempos. [8]
El Sínodo de 2023 solicitó:
Que se continúe la investigación teológica y pastoral sobre el acceso de las mujeres al diaconado, aprovechando los resultados de las comisiones establecidas expresamente por el Santo Padre y los estudios teológicos, históricos y exegéticos ya realizados. De ser posible, los resultados se presenten en la próxima sesión de la Asamblea. [9]
Sin embargo, las mujeres diáconos no estaban en la agenda oficial del Sínodo de octubre de 2024 . En junio de 2024, la Secretaría del Sínodo anunció la composición de 15 grupos de estudio, cinco sobre los procesos de sinodalidad y 10 sobre temas específicos, incluido uno sobre las mujeres en el ministerio [10].
Los 10 grupos de estudio temáticos presentaron informes el primer día de la asamblea de 2024. Los informes eran breves, de tres minutos de duración, sobre el trabajo de individuos cuyas fotografías identificadas aparecieron simultáneamente en las pantallas de sus casas y del Aula Pablo VI . El único punto atípico fue el informe del Grupo de Estudio 5 , titulado “ Algunas cuestiones teológicas y canónicas en torno a formas ministeriales específicas (Informes de Síntesis 8 y 9) ”, dirigido por el sacerdote italiano Armando Matteo , de 54 años , subsecretario del Dicasterio para la Doctrina de la Fe .
Sin embargo, Matteo no presentó el informe del Grupo de Estudio 5 . En cambio, fue presentado por el cardenal argentino Víctor Fernández , Prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe , desviándose en un punto del texto publicado (disponible aquí ), que dice: “Basándose en el análisis efectuado hasta ahora (...) el Dicasterio juzga que todavía no hay espacio para una decisión positiva por parte del Magisterio respecto al acceso de las mujeres al diaconado, entendido como grado del sacramento del Orden” [11].
El cardenal Fernández dijo:
Conocemos la postura pública del pontífice, en el sentido de que no considera que el tema esté maduro. La oportunidad de un estudio más profundo sigue abierta, pero el Santo Padre considera que hay otras cuestiones que aún deben explorarse y resolverse antes de apresurarse a hablar sobre un posible diaconado para algunas mujeres. De lo contrario, el diaconado se convierte en una especie de premio de consolación para algunas mujeres, y la cuestión más decisiva de la participación de las mujeres en la Iglesia queda descuidada.
Fernández enumeró luego a las laicas ejemplares en el servicio: ocho santas canonizadas, una “santa” popular, tres santas cuyos procesos de canonización están en marcha y la figura política femenina más influyente de la Italia medieval . En concreto, mencionó a cuatro italianos, dos alemanes, un sueco, dos franceses, un mexicano, un argentino y dos estadounidenses. Todos ellos vivieron después de la decadencia esencial del diaconado como orden pleno y activo en la Iglesia latina [12].
Son ciertamente personas ejemplares, pero su labor “diaconal” no es la que imaginan quienes hoy son llamados al diaconado –hombres y mujeres–. Por ejemplo, la primera mujer de la lista es Matilde de Canossa , que gobernó una parte importante de Italia durante la segunda mitad del siglo XI, apoyó las actividades políticas y militares papales y fue la primera mujer enterrada en la Basílica de San Pedro . De alguna manera, el Dicasterio para la Doctrina de la Fe la conecta a ella y a las demás mujeres, como decía Fernández , lo que exige
“realizar una reflexión sobre la ampliación de la dimensión ministerial de la Iglesia, a la luz de su dimensión carismática, capaz de sugerir el reconocimiento de carismas o la institución de servicios eclesiales, no inmediatamente vinculados a la potestad sacramental, sino que encuentran sus raíces en los sacramentos del Bautismo y de la Confirmación” [13].
Nos preguntamos qué significaba esto. ¿Las mujeres que piden ser ordenadas diáconos deben pensar en gobernar un tercio de Italia ? ¿Es necesario que inventen una vida tan espectacular que los haga candidatos a la canonización?
El comentario de Fernández concluye:
“A la luz de estos hermosos testimonios, se redefine la cuestión del acceso de las mujeres al diaconado, mientras que desde un estudio profundo de su multiforme testimonio cristiano, esa ayuda, necesaria hoy, puede venir para imaginar nuevas formas de ministerio capaces de ‘ampliar los espacios para una presencia femenina más incisiva en la Iglesia’” [14].
Las declaraciones del cardenal Fernández y el hecho de que en lugar de fotos de los miembros del Grupo 5 , en las pantallas del Aula Pablo VI apareciera una foto de todo el personal del Dicasterio y otra de sus miembros más antiguos, confundieron las cosas y enojaron a mucha gente.
Los rumores que se oían en el aula del Sínodo resonaban mucho más allá. Las mujeres diáconos no estaban en la agenda, pero al eliminarse el tema, la cuestión de las mujeres diáconos se convirtió en el punto focal de muchas intervenciones y mucha discusión. A los pocos días, la Secretaría del Sínodo anunció que los miembros podrían registrarse para reunirse con los Grupos de Estudio en la tarde del viernes 18 de octubre.
Aproximadamente 100 miembros asistieron a la reunión del Grupo de Estudio 5 . No fueron recibidos por el cardenal Fernández , ni por el padre Matteo , sino por dos miembros del equipo de Doctrina de la Fe , un joven sacerdote políglota estadounidense, el P. Andrew Liaugminas , y la Dra. Verónica G. Casillas Patrón , identificada como “asistente técnica” en el Anuario Pontificio del Vaticano , quienes se presentaron sólo por sus nombres de pila.
No pudieron responder las preguntas y pidieron a los presentes que hicieran fila para recibir un papel invitándolos, en seis idiomas, a enviar sus opiniones por escrito a una dirección de correo electrónico [15].
La consternación se reflejó en una reunión planeada apresuradamente con el Papa Francisco para el domingo siguiente, originalmente prevista para un grupo central de 12 o 15 mujeres miembros del Sínodo , pero que incluyó a la mayoría de ellas. El lunes, el cardenal Fernández se pronunció diciendo que la cita médica del padre Matteo le hizo imposible asistir a la reunión del viernes, pero no explicó su propia ausencia. Anunció que la Segunda Comisión Pontificia para el Estudio del Diaconado Femenino reanudará sus trabajos, aunque insistió en que el liderazgo femenino en la Iglesia no debe estar vinculado a la ordenación.
El cardenal Fernández también anunció una segunda reunión, en la que entregará la lista completa de los miembros del Grupo de Estudio 5 , esta vez para el jueves 24 de octubre a las 16:30 horas. Hora de Roma . La fecha y la hora son importantes porque, al final de la tercera semana del Sínodo , el Informe Final ya estaba en una fase avanzada de preparación, y la votación final, párrafo por párrafo, estaba prevista para la sesión final del Sínodo el 26 de octubre. [16]
Vatican News tomó la medida altamente inusual de grabar toda la reunión y poner a disposición el audio. Entre las 100 personas presentes, dos preguntas llamaron la atención. El padre jesuita Agbonkhianmeghe E. Orobator , decano de la Escuela Jesuita de Teología de la Universidad de Santa Clara , abordó la demora en la decisión sobre las mujeres diaconisas y preguntó cuándo sería el momento “maduro”, sugiriendo que cuando el momento está demasiado maduro, como una fruta, el tema se echa a perder y se pudre. Otro artículo, escrito por la socióloga estadounidense Dra. Trisha Bruce , se hizo eco de este tema. Informó que entre sus estudios sociológicos destacan dos sobre el tema de las mujeres diaconisas. Su investigación con sacerdotes jóvenes descubrió que eran entusiastas y felices en sus vocaciones, dispuestos a alentar a otros jóvenes a seguirlos. Su investigación con mujeres jóvenes involucradas en el ministerio laico dio lugar a consejos para las mujeres que están considerando una vocación dentro de la Iglesia. La respuesta única y unánime fue: “¡Huye!” [17].
Todavía no está claro quién pertenece al Grupo de Estudio 5 , excepto Armando Matteo y el cardenal Fernández . La pregunta –o más probablemente el documento completo– será sometido a los consultores del Dicasterio para la Doctrina de la Fe , incluidas las 28 personas nombradas en septiembre de 2024. Ese grupo está formado mayoritariamente por sacerdotes italianos, otros dos hombres y seis mujeres, e incluye a tres miembros de la Comisión Pontificia para el Estudio del Diaconado Femenino Primitivo : la Prof. Nuria Calduch , Mons. Piero Coda y la profesora Michaelina Tenace . Los miembros de la Segunda Comisión se reunieron en Roma del 3 al 7 de febrero de 2025, presumiblemente para considerar las contribuciones de los miembros del Sínodo .
Los Grupos de Estudio deberán presentar sus informes finales en junio de 2025. ¿Un documento sobre las mujeres diáconos afirmará la tradición de ordenar mujeres como diáconos? ¿O creará un nuevo ministerio laico de diáconos no ordenados? Tal vez, haciendo eco del Papa Pío XII y del Cardenal Fernández , el tema no está maduro, el tiempo no está “listo”.
El Informe Final del Sínodo afirma lo siguiente:
En virtud del Bautismo, hombres y mujeres gozan de igual dignidad en el Pueblo de Dios. Sin embargo, las mujeres siguen encontrando obstáculos para obtener un reconocimiento más pleno de sus carismas, su vocación y su lugar en los diversos sectores de la vida de la Iglesia, en detrimento de su servicio a la misión común. Las Escrituras dan testimonio del papel destacado de muchas mujeres en la historia de la salvación. A una mujer, María Magdalena , se le confió el primer anuncio de la Resurrección; el día de Pentecostés , María , la Madre de Dios, estaba presente en el Cenáculo , junto con muchas otras mujeres que habían seguido al Señor. Es importante que los pasajes relevantes de la Escritura encuentren un lugar apropiado en los leccionarios litúrgicos. Ciertos momentos cruciales en la historia de la Iglesia confirman la contribución esencial de las mujeres impulsadas por el Espíritu. Las mujeres constituyen la mayoría de quienes asisten a la iglesia y a menudo son las primeras testigos de la fe en las familias. Son activas en la vida de las pequeñas comunidades cristianas y en las parroquias; dirigen escuelas, hospitales y centros de acogida; lideran iniciativas para la reconciliación y la Promoción de la dignidad humana y la justicia social. Las mujeres contribuyen a la investigación teológica y ocupan puestos de responsabilidad en instituciones vinculadas a la Iglesia, en la Curia diocesana y en la Curia Romana. Hay mujeres que ocupan puestos de autoridad o son responsables de la comunidad. Esta Asamblea exige la plena implementación de todas las oportunidades ya previstas en la legislación vigente con respecto al papel de la mujer, especialmente en lugares donde aún no se han implementado. No hay razón para impedir que las mujeres asuman roles de liderazgo en la Iglesia: lo que proviene del Espíritu Santo no puede ser impedido. La cuestión del acceso de las mujeres al ministerio diaconal también permanece abierta y el discernimiento al respecto es necesario. La Asamblea también pide que se preste mayor atención al lenguaje y las imágenes utilizadas en la predicación, la enseñanza, la catequesis y en la redacción de documentos oficiales de la Iglesia, dando más espacio a la contribución de las santas, teólogas y místicas [18].
Miremos a los santos, teólogos y místicos. Recordemos que el cardenal Fernández señaló a varias mujeres laicas como ejemplos del ministerio femenino. Fueron reinas y princesas, fundadoras, líderes políticas y místicas, todas mujeres maravillosas y ejemplares. No mencionó a Santa Febe .
Notas
1. Entrevista del Papa Francisco con Norah O'Donnell, Columbia Broadcasting Network (20 de mayo de 2024) a las 23:15, disponible aquí , consultado el 16 de enero de 2025.
2. Walter Kasper y Jan-Heiner Tück, ‘Un sínodo no es un congreso teológico’, Communio 31 (octubre de 2024), disponible aquí , consultado el 16 de enero de 2025.
3. Francisco, XVI Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos , Por una Iglesia sinodal: comunión, participación, misión , Documento final, Ciudad del Vaticano (24 de noviembre de 2024), n. 134. Citando a Evangelii gaudium .
4. Documento Final , n. 73.
5. Vigésima tercera sesión del Concilio de Trento (15 de julio de 1563), Capítulo XVII, disponible aquí , consultado el 16 de enero de 2025.
6. Pío XII, Principios rectores del apostolado de los laicos: Discurso de Su Santidad el Papa Pío XII al Segundo Congreso del Apostolado de los Laicos , 5 de octubre de 1957, Washington, DC: Conferencia Nacional de Bienestar Católico, 1957; también, Pío XII, Discursos y radiomensajes , vol. XIX, págs. 455–73; disponible aquí , consultado el 16 de enero de 2025.
7. Acta et documenta Concilio ecuménico Vaticano II apparando; Series prima (antepraeparatoria) (Typis Polyglottis Vaticanis, 1960–1) (ADA), II/II, 121.
8. Primera Sesión, Una Iglesia sinodal en misión , Informe de síntesis, n. 9j.
9. Primera Sesión, Una Iglesia sinodal en misión , Informe de síntesis, n. 9n.
10. H. Brockhaus, ‘Estos son los miembros del grupo de estudio del Sínodo sobre la Sinodalidad’, Catholic News Agency , 9 de julio de 2024, disponible aquí , consultado el 16 de enero de 2025.
11. Segunda sesión, XVI Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos, Presentación de los informes de los 10 grupos de trabajo creados por el Papa Francisco. Grupo 5: Algunas cuestiones teológicas y canonísticas en torno a formas ministeriales específicas (RdS 8 y 9) , 2 de octubre de 2024.
12. Matilde de Canossa, Hildegarda de Bingen, Brígida de Suecia, Catalina de Siena, Juana de Arco, Teresa de Ávila, Juana Inés de la Cruz, Mamá Antula, Elizabeth Ann Seton, María Montessori, Armida Barelli, Dorothy Day, Madeleine Delbrêl.
13. Fernández, Presentación del Grupo 5 . Citando Evangelii gaudium 103.
14. Ibíd.
15. Christopher White, ‘Indignación tras la ausencia del jefe de la doctrina del Vaticano de la reunión del sínodo sobre el grupo de estudio secreto de mujeres’, National Catholic Reporter , 16 de octubre de 2024, disponible aquí , consultado el 16 de enero de 2025.
16. Christopher White, ‘El zar doctrinal del Vaticano dice que la comisión de mujeres diáconos reanudará su trabajo’, National Catholic Reporter , 21 de octubre de 2024, disponible aquí , consultado el 16 de enero de 2025.
17. Andrea Tornielli, ‘Cardenal Fernández: Trabajemos para dar más espacio y poder a las mujeres’, Vatican News , sf, disponible aquí , consultado el 16 de enero de 2025.
18. Documento Final de la Segunda Sesión , n. 60, énfasis mío.
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