[Por: Marcelo Barros]

El mundo entero ya sabe que el proyecto más profundo del actual gobierno federal brasileño es exterminar a todos los pueblos indígenas de Brasil. A diario, a través de latifundiarios, buscadores y madereros, el gobierno ataca despiadadamente pueblos y amenaza la vida de indios en todos los estados brasileños. En estos días, el arma más eficiente de esta guerra del odio ha sido el coronavirus. De los 305 pueblos indígenas en contacto con la sociedad dominante, hasta finales de junio, 101 pueblos tenían personas contagiadas. En los pueblos indígenas, el contagio llega al 84 % por encima de la media nacional. En varios pueblos, como los Xicrim en Pará y los Guaraní Kaiwá en el bosque grueso del sur, el contagio alcanza proporciones de epidemia. Sin embargo, como para todos los brasileños, la mayoría de las muertes no se deben sólo al virus sino al descuido, desatención y falta de tratamiento, provocados por la actitud irresponsable y cruel del gobierno.

Ante eso, mucha gente se pregunta lo que las iglesias cristianas, principalmente la Iglesia Católica ha hecho para actuar en favor de la vida y defender a las comunidades indígenas. En 2019, el Papa Francisco, junto con obispos y misioneros / as de todo el mundo, reunidos en el Sínodo para la Amazonía, propusieron una evangelización basada en el diálogo respetuoso y en el reconocimiento de la presencia divina en todas las religiones y culturas.

De hecho, esta postura es nueva como posición de un papa y de gran parte de los pastores, misioneros y misioneros que actúan en la región. Durante siglos, desde los tiempos de la colonización, las iglesias confundieron misión con conquista. En lugar de presenciar el evangelio de Jesús, sirvieron a los intereses de los imperios. Las principales víctimas de este sistema fueron los pueblos originarios que viven milenios en este continente. Sin embargo, siempre hubo una minoría de cristianos y pastores que defendía la causa indígena. Marginados por la cúpula eclesiástica y perseguidos por el Imperio, insistían: la misión no puede estar vinculada a la colonización.

En toda América Latina, este 17 de julio recuerda el fallecimiento de la figura más conocida que defendió estas posiciones. Fue Bartolomé de las Casas, misionero dominicano en Santo Domingos y luego el primer obispo de Chiapas, en el sur de México. Entre los misioneros europeos, fue el primer y gran defensor de la dignidad de los indios contra el sistema colonizador y esclavista. Él había venido de España a América al comienzo de la colonización para ser esclavos. Sin embargo, al ver el sufrimiento de los indios, se convirtió en misionero y teólogo para luchar contra la esclavitud. Defendió la dignidad de los indios y escribió el primer tratado de teología y espiritualidad que enseña: en los cuerpos de los indios esclavizados, es el propio Jesucristo que es explotado.

Actualmente, casi cinco siglos después, podemos lamentar que al protestar contra la esclavitud indígena, Las Casas no haya sabido denunciar el propio sistema colonizador en sí mismo. Algunos lo acusan de haber aceptado el tráfico y la esclavitud de los africanos para reemplazar a los indios en las minas e ingenios de la colonización. No hay pruebas de eso El tráfico de africanos secuestrados para ser esclavos en América ha florecido más a partir de las últimas décadas del siglo XVI, cuando Bartolomé de las Casas ya había muerto. Sea como sea, incluso con contradicciones inherentes a la época, hasta hoy, los escritos de este gran misionero son referencia para la nueva concepción de misión y lectura de la historia a partir de las víctimas.

En estos días Netflix ofrece acceso a la primera temporada de la serie La India Catalina, figura mítica, fundadora de la ciudad de Cartagena de Indias, Colombia. Uno de los personajes de la serie que aparece en varios capítulos es el fraile Bartolomé de las Casas. A pesar de mostrarlo como hombre bueno y amigo de los indios, lo presenta como funcionario del vice-reinado, lo que nunca aceptaría ser.

En el transcurso de la historia de la iglesia, el modelo de misión inspirado en la espiritualidad social liberadora se ha convertido en conocido como ′′ lascasiana ". Hoy, la espiritualidad astillera rechaza cualquier intento de misión que tenga como objetivo conquistar hinchas para la fe. Sólo la fe vivida como diálogo valora la presencia divina en toda la realidad humana y respeta la diversidad de las culturas. La memoria de Las Casas nos llama a defender la vida y la libertad de los indios por motivos humanos y sociales y por exigencia espiritual de la fe. No podemos aceptar proyectos de desarrollo que no tengan en cuenta el respeto a los pueblos indígenas y sus culturas. En un diálogo con los indios, en la ciudad de Puerto Maldonado, en la Amazonía peruana, en enero de 2018, el Papa Francisco pidió a los líderes indígenas que ayudaran a formar una iglesia con cara amazónica e indígena. Que la memoria de Bartolomé de las Casas nos ayude en este camino.