Sabedoria dos povos – Responsabilidade pela vida

[Paulo Suess]

En este articulo Paulo Suess propone 14 prolegomenos para que otro mundo sea posible.

Entre la Ecologia y la Ecosofia: Pasos hacia una hermeneutica ecoteologica

[Alirio Cáceres]

Foro Mundial de Teología y Liberación charla de Alirio Cáceres en el marco del taller “Ssustenabilida da Vida e Espiritualidade” organizado por Amerindia.
El titulo de esta charla es “ENTRE LA ECOLOGIA Y LA ECOSOFIA:
PASOS HACIA UNA HERMENEUTICA ECOTEOLOGICA”.
En ella nos plantea el que hacer Teología a partir del abordaje de la realidad ecología en perspectiva de fe y pretensiones de liberación

Bodies don´t lie

[Mary E. Hunt]

Exposición de Mary E. Hunt en el III FMTL en donde, en ingles, nos presenta una perspectiva teológica feminista del medio ambiente.

Observatorio de la Crisis

[Wim Dierckxsens]

El mundo vive hoy una situación de conmoción aún poco comprendida y los
medios de comunicación comprometidos con los grandes intereses económicos
que controlan el planeta tratan de hacer creer a los pueblos que se trata de
simples y transitorios problemas fácilmente superables; en realidad vivimos
una grave crisis estructural del sistema capitalista y, más aún, una verdadera
crisis de la civilización, que puede poner en riesgo la supervivencia de la
humanidad.

CUADERNOS OPCION POR LOS POBRES

[Autor Prueba]

Articulo del Movimiento Teología de la Liberación

Mis experiencias con la Teología de la Liberación

[Gerhard Ludwick Muller]

La teología de la liberación está para mí unida al rostro de Gustavo Gutiérrez. En el año 1988 participé junto con otros teólogos de Alemania y Austria y por invitación del actual director de MISEREOR, José Sayer, en un curso con esta temática, que tuvo lugar en el ya entonces famoso Instituto Bartolomé de las Casas. En aquel momento yo llevaba ya dos años enseñando Dogmática en la universidad Ludwig-Maximilian de Munich.

Carta a Ignacio Ellacuría por Jon Sobrino

[Jon Sobrino]

Nuestra Iglesia.
Recordar, resistir y caminar

Querido Ellacu:

Varias veces me he preguntado qué Iglesia nos han dejado ustedes y cómo andamos hoy. Posiblemente me ciegue el cariño, pero creo que aquella Iglesia, la de Monseñor Romero, era una Iglesia salvadoreña, popular, de pobres y mártires. Y era una Iglesia cristiana, pueblo de Dios, recuerdo vivo de Jesús y portadora de su Espíritu. Historia y transcendencia caminaban de la mano.

PIDO DISCULPAS

[Frei Betto]

Estoy gravemente enfermo. Me gustaría manifestar públicamente mis excusas a todos los que confiaron ciegamente en mí. Creyeron en mi presunto poder de multiplicar fortunas.

Depositaron en mis manos el fruto de años de trabajo, de economías familiares, el capital de sus emprendimientos. Pido disculpas a quien mira a sus economías evaporase por las chimeneas virtuales de las bolsas de valores, así como a aquellos que se encuentran asfixiados por la imposibilidad de pagar, los intereses altos, la escasez de crédito, la proximidad de la recesión.

LA OPCIÓN POR EL POBRE DESPUÉS DE APARECIDAConfirmación, desafío, y búsqueda

[Federico Carrasquilla]

El objetivo de la ponencia que les voy a compartir es triple:

Primero: mostrar cómo Aparecida tiene el inmenso valor no solo de confirmar
( G. Gutiérrez emplea el término de reafirmar ) el valor y el sentido de la
Opción por el Pobre, expresión que empezó a utilizarse en la Teología desde
la Conferencia de Medellín y que popularizó y divulgó la Teología de la
Liberación, sino sobre todo, de poner un punto final a las discusiones,
ambigüedades, diversidad de interpretaciones que suscitó esa expresión y
sobre todo de mostrar el valor fundamentalmente evangélico de la manera de
pensar y de actuar que conllevaba la práctica de esta Opción por el pobre.

Segundo: ver cómo esta posición abre unos desafíos totalmente inéditos en
la vivencia de la misma opción por el pobre.

Tercero: plantear la búsqueda que los dos puntos anteriores le hacen a la
investigación no solo teológica sino política y social respecto a la opción
por el pobre. Hoy necesitamos replantear el sentido del pobre, es decir la
manera de mirar al pobre. Hacer caer en la cuenta que en el fondo si la
opción por el pobre no ha logrado unir a todos los cristianos, ha sido no
tanto por la manera de hablar sino por el contenido que ha encerrado esa
expresión. Se ha partido de una manera de ver al pobre, de una ³teoría
sobre el pobre² que no responde ni a la realidad del pobre hoy ni sobre todo
a la manera como Jesús miró y concibió el ser mismo del pobre. La intención
de fondo es, mostrar como hoy tenemos que pasar de un concepto sociológico
de pobre a un concepto antropológico del pobre si queremos encontrar los
caminos de un mundo diferente donde no sea el poder del dinero el que
organice la sociedad sino que el mundo se oriente en la búsqueda una
sociedad construida por el pobre y desde la persona del pobre. Pero no solo
esto sino sobre todo mostrar como el concepto que tuvo Jesús del pobre y que
aparece en toda su manera de vivir, de hablar y de actuar, solo se
comprende si se hace ese mismo paso: de pasar de la perspectiva sociológica
a la perspectiva antropológica