ALGUNOS ASPECTOS IMPORTANTES DE LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN ALA LUZ DE LAS INSTRUCCIONES LIBERTATIS NUNTIUS Y LIBERTATISCONSCIENTIA DE LA CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE

[Rodrigo Correa]

La Teología de la Liberación nació como una reflexión teológica, que aprovechando
la situación de injusticia de una amplia masa de población pobre, en el continente
latinoamericano, trató de hacer una adaptación del marxismo al cristianismo. Sus
ideólogos más destacados son los sacerdotes Gustavo Gutiérrez, (peruano), quien
en 1973 editaría el primer libro sobre el tema: “Historia, Política y Salvación de Una
Teología de Liberación”, y Leonardo Boff (brasileño).
Pocos años antes había terminado el Concilio Vaticano II (1965), y la Conferencia de
Obispos de Medellín en (1968). En ese momento muchos de los países de Europa
Oriental y Asia estaban gobernados por un régimen Marxista, que era una de las dos
fuerzas políticas más poderosas en el ambiente mundial. (La otra fuerza era el
capitalismo norteamericano),
Me propongo en esta comunicación exponer, para cualquier persona que
desconozca o apenas se esté iniciando en el tema, algunos elementos que le ayuden
a clarificar, a la luz de las instrucciones de la Congregación para la Doctrina de la Fe,
LIBERTATIS NUNTIUS Y LIBERTATIS CONSCIENTIA y otros documentos de la
Iglesia, lo que es la Teología de la Liberación y los principales errores que enseñan
aquellas teologías de la liberación, que se apoyan en un núcleo ideológico marxista,
las cuales son conocidas dentro de la amplia documentación actual con la sigla
(TLM).

MUCHO CRISTIANOS PERO NO EVANGELIZADOS

[John Castiblanco]

A la celebración de un nuevo año, se festeja y también se hacen balances que dejan ver lo realizado y lo olvidado. Nos convocan hoy 40 años, lo que hace que el balance de tantos años deba ser visto desde la perspectiva de lo propuesto y prometido en el comienzo.

Artículo sobre el Instrumentum Laboris

[Pablo Richard]

En el Instrumentum Laboris hay dos líneas fundamentales:
1: Una de carácter más bien dogmático, donde se definen los conceptos teológicos básicos
2: Otra de carácter más bien pastoral.
Aquí nos referiremos fundamentalmente a la línea pastoral
El documento de trabajo se inspira fundamentalmente en:
1: El documento Dei Verbum del Concilio Vaticano II
2: Documento de la Pontificia Comisión Bíblica sobre la Interpretación de la Biblia en la Iglesia (15 de abril 1993).
3: Algunas citas completas de las SSEE y otras de los Santos Padres de la Iglesia.

Criterios para una pastoral ecológica pertinente

[Alirio Cáceres]

Hoy en día los diversos actores sociales (Estados, empresas, iglesias, grupos étnicos, partidos políticos, medios de comunicación y otras organizaciones) están en búsqueda de nuevos mecanismos de mitigación, restauración y prevención de los impactos que la gestión humana está dejando en la faz del planeta. Sin lugar a dudas, este es un auténtico “signo de los tiempos” . Por ello, en la dinámica y complejidad del escenario planetario se plantea, cada vez con más fuerza, la necesidad y el interés por establecer un diálogo entre ecología y religiones. En la perspectiva particular del cristianismo, la cuestión ecológica está demandando una honda reflexión de tipo bíblico y un replanteamiento de su cosmología, antropología, cristología, pneumatología, soteriología, escatología. Más aún, la reflexión sobre la crisis ambiental está generando una resignificación de la imagen de Dios Creador y de las relaciones de los seres humanos con el resto de la Creación, lo que repercute sustancialmente en los fundamentos morales de los creyentes en Jesucristo.

III Foro Social Mundial de la Migraciones - Segunda Declaración de Rivas -

[Autor Prueba]

Hoy, cuando conmemoramos los sesenta años de la Nakba palestina, los 20 años del inicio de las muertes en el Estrecho de Gibraltar, los 35 años del golpe militar contra el gobierno democrático de Salvador Allende; cuando esa misma legitimidad está gravemente amenazada en Bolivia y convoca nuestra conciencia y solidaridad, y cuando celebramos los 60 años de la Declaración Universal de Derechos Humanos, nosotros, mujeres y hombres que somos parte de más de dos mil movimientos y organizaciones sociales de noventa países del planeta, nos reunimos en Rivas Vaciamadrid (España), del 11 al 14 de septiembre de 2008, bajo el lema
"NUESTRAS VOCES, NUESTROS DERECHOS, POR UN MUNDO SIN MUROS"

Informe del Congreso de Soter - Julio 2008

[Autor Prueba]

La Sociedad de Teología y Ciencias de la Religión de Brasil (SOTER) celebró su XXI Congreso Anual tomando como eje de reflexión “La Sostenibilidad de la Vida y la Espiritualidad” con el interés de ponerse a tono con el Foro Mundial de Teología y Liberación (FSML) “Agua, Tierra, Teología - para otro mundo posible” que se realizará en Belem de Pará en enero del 2009.
Por iniciativa de AMERINDIA Continental se organizó una delegación de cuatro (4) teólogos con el fin de participar en el evento y tomar notas para nutrir el Observatorio Teológico de AMERINDIA tratando de identificar tendencias, discusiones, corrientes de pensamiento, autores de moda, en torno a un enfoque ecológico desde la perspectiva de la sustentabilidad de la vida. La idea era ir construyendo un criterio de juicio que aporte a la reflexión teológica que sobre el agua y la tierra hará en el próximo Foro Mundial de Teología y Liberación.
Al Congreso se inscribieron 190 personas, de las cuales sólo 6 extranjeros (los 4 de Amerindia y un par de religiosos italianos que han vivido muchos años en Brasil, uno de ellos destinado a México recientemente). La mayoría de los participantes se caracterizan por su ocupación docente, ya sea como formadores o servicios en universidades y colegios.

CONTEXTOS ECLESIALES Y MÉTODOS TEOLÓGICOSMedellín - Aparecida

[Juan Manuel Torres]

Este artículo (Esta comunicación) tiene como objetivo el análisis del método
teológico empleado por la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano –
Medellín y por la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano -
Aparecida. Para hacer este análisis, utilizamos a su vez el método de correlación.
Con el fin de desarrollar dicho análisis este texto (Esta reflexión) se ha estructurado
en cuatro partes: en la primera parte una puesta en contexto, a modo de
introducción; en la segunda parte, se presentará el método teológico utilizado por
Medellín; en la tercera parte, se planteará el método teológico empleado en
Aparecida; y finalmente, en la cuarta parte y a manera de conclusión, algunos
interrogantes que se convierten en retos para el quehacer teológico hoy.
Cabe precisar que a nivel conceptual se comprende por método, dentro de la
variedad de definiciones de método existentes, el aspecto crítico y operativo,
reflejamente considerado, de un sistema de pensamiento (Ellacuría, 1975: 609) y el
estudio científico de los procedimientos empleados, junto al análisis teórico de
nuevos modelos de interpretación o paradigmas que sirven de referencia a la
obtención de resultados conceptuales (Floristán, 2002: 194).

Entre la Cristiandad y la Koinonía

[Leonardo Rojas]

Generar una aproximación a la Iglesia requiere una comprensión de ella en
cuanto está inscrita en la historia y en la sociedad lo que le implica una
evolución y transformación constante; pero a la vez reconocer que mantiene su
identidad y esencia dentro de una tradición y dinámica eclesial que refleja los
trazos esenciales de su constitución y de su vida como el Misterio vivido en la
historia y significado desde la historia en su comprensión.

Collegialità «estesa» e recupero della profezia: il ruolo dei celamicos nellapreparazione di Medellín

[Silvia Scatena]

Non mi soffermerò, in questa comunicazione, sui principali contenuti teologicopastorali
della conferenza di Medellín su cui è disponibile una fitta messe di contributi, riflessioni, articoli, una letteratura nutrita e disseminata, né sul più generale contesto storico in cui è stata celebrata la conferenza, espressione a suo modo dellintreccio fra la dimensione planetaria di un cattolicesimo postconciliare in cui i diversi soggetti ecclesiali si misurano inevitabilmente con il punto di riferimento del Vaticano II, in relazione alle
speranze o alle paure che esso ha suscitato, e di un piano regionale con le relative
specificità ed i propri peculiarissimi problemi. Una conferenza che si situa non
casualmente sul particolare crinale del 68: un crinale che nella chiesa cattolica chiude una fase caratterizzata dallillusione che laggiornamento conciliare potesse realizzarsi senza contraccolpi troppo forti e che evoco soltanto perché penso che esso vada tenuto presente in una riflessione su Medellín, sul suo magistero profondamente «intriso» del tempo storico nel quale la conferenza è stata celebrata e sul significato di «spartiacque» che essa ha assunto quando, già sul finire del ’68, cambia lo sfondo complessivo in cui si situano i suoi esiti.