Boletín NOTICELAM

[Autor Prueba]

Semana del 17 al 23 de febrero de 2014
EDITORIAL 
Cuando en la Redacción del NOTICELAM nos planteamos el sumario de cada edición, comprobamos cada vez que la Iglesia de América repite y repite con constatable perseverancia su presencia entre todos y cada uno de sus pueblos. 
Lee la síntesis de contenidos descargando el archivo adjunto, o visita nuestro sitio web:
 
http://www.celam.org/noticelam/index.php 

CONCILIO VATICANO II - UN NUEVO PENTECOSTÉS - Equipo Marins

[Autor Prueba]

Este artículo forma parte del segundo de una serie de cuatro que fue realizada por el Equipo Marins y presentaremos en el mes de febrero.
 
II.UM NOVO PENTECOSTES.
João XXIII se referia ao Vaticano II como um Novo Pentecostes, e assim o disseram muitos Padres Conciliares em suas intervenções. João Paulo IIdisse que a bússola para reler os textos conciliares para o século XXI seria considerar que o Vaticano II foi um Pentecostes.
       A importância histórica, teológica, pastoral, do Vaticano II, pode ser dita numa frase: É um divisor de aguas, ou seja, expressa um “novo” modelo eclesial, que de fato é o mais antigo, pois corresponde ao que a Igreja procurou ser nos primeiros séculos, fiel ao que os Apóstolos haviam transmitido.
      Nesse sentido se compreende as grandes linhas orientadoras que João XXIII anunciou desde o começo e deixou muito mais explicitas no discurso de abertura da la Sessão Conciliar (11 Outubro 1962)
O Papa João XXIIIqueria o Concílio, para oferecer em uma linguagem nova e com um magistério predominantemente pastoral a antiga doutrina. Um dia, na audiência habitual com o diretor da CiviltàCattolica, padre Tucci, hoje cardeal, ele lhe mostrou um dos esquemas preparatórios: "Este texto, veja, contém 14 condenações. Eu as contei. E sabe-se lá quantas outras os outros têm. Podemos continuar assim?".
Uma  teologia dinâmica emergia na cultura católica, sob o impulso da Théologie Nouvelle, elaborada especialmente pelos mestres da escola francesa, e da renovação bíblica, catequética, litúrgica: lembro muito bem a impressão que me causou o bispo de Vittorio Veneto, Dom Albino Luciani, um amigo de família para mim, quando eu o ia encontrar no quarto que ele ocupava em um instituto de irmãs em Roma. Ele passava as tardes estudando, porque, me dizia, "tudo o que eu aprendi na Gregoriana agora não serve mais; tenho que me tornar estudante de novo e, por sorte, tenho como colega de banco na sala conciliar um bispo africano que me passa os textos dos peritos do episcopado alemão. Assim, posso me preparar melhor".
Podemos entrever nesse episódio os misteriosos slabons do Espírito: o futuro Papa João Paulo I se fazia humilde aluno de uma renovação teológica que transitava pela África, fazia escala na Europa e concluía a sua viagem em um pequeno bispo de Belluno.
  O concilio expressa um “novo” modelo eclesial, que de fato é o mais antigo, pois corresponde ao que a Igreja procurou ser nos seus primórdios, fiel ao que os Apóstolos lhe haviam comunicado
Nesse sentido se deve considerar que pela primeira vez que um concilio foi anunciado simultaneamente a todo o mundo pela radio Vaticana
 
Ver artículo completohttp://www.amerindiaenlared.org/upload/libros/1392810420_attach13.doc

A força bruta é a ação de quem não tem argumentos”. Entrevista especial com Antonio Martins

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“Infelizmente até agora não temos visto nenhum comportamento de civilidade da polícia. (...) Tudo indica que em certo sentido a polícia está procurando criar e provocar violência”, avalia o jornalista.
As críticas à atuação policial nas sucessivas manifestações que ocorrem em várias cidades brasileiras desde os protestos massivos de junho passado reiteram, na avaliação de Antonio Martins, a existência de uma “violência endêmica do Estado contra a sociedade”. Assim, “a violência principal parte do Estado, parte da polícia e é incomparavelmente mais brutal do que as ações que osblack blocs têm realizado”, pontua, em entrevista à IHU On-Line.
 

Lo viejo, lo nuevo, la moda - Eduardo de la Serna

[Eduardo de la Serna]

Un desafío fascinante para los cristianos es la constante actitud de discernimiento acerca de la “novedad”. Se habla de “Nuevo Testamento” (o Nueva Alianza), mandamiento “nuevo”, sacerdocio nuevo, odres nuevos… Pero, ¿qué se dice al decir “nuevo”? El término es polisémico, y es importante tenerlo en cuenta. En el mundo romano, presentar –por ejemplo- el cristianismo como una “nueva religión” era algo negativo. Preocuparse por “novedades” es algo propio de superficialidades, de cosas sin fundamento, sin historia. De allí que los primeros cristianos trataron con frecuencia de vitar esa interpretación posible. En esa misma línea, algo “viejo” también puede ser, por lo mismo positivo, síntoma de sabiduría acumulada, de algo “probado con el tiempo”. Pero también algo viejo puede querer decir algo que se resquebraja fácilmente, que se debilita y va muriendo. El cristianismo fue tratando de encontrar ese equilibrio. Un desafío latente en gran cantidad de escritos del “Nuevo Testamento” es saber cuánto de nuevo y cuánto de antiguo hay. Para ser justos, no hay un solo criterio en los escritos, y hay libros (como la carta de Santiago, y el Evangelio de Mateo) en el que se acentúa más lo antiguo que lo nuevo. La Iglesia se ve a sí misma como “Israel” (o el nuevo, o el verdadero Israel), mientras que hay otros, como el Evangelio de Juan, y la carta a los Hebreos) donde el acento está puesto especialmente en la novedad. Pero siempre cuidando no negar el otro “extremo”; cuando eso ocurría aparecieron las primeras herejías (los ebionitas negaban prácticamente toda novedad, mientras que los marcionitas negaban todo lo antiguo). Otro tema importante será reconocer que la “novedad” no implica necesariamente la inutilidad o sinsentido de lo antiguo. El cristianismo no significa (y cuando así se entendió se gestó muerte y genocidios) que Israel no tenía sentido ya en la historia; significa que se trata de algo “nuevo”, no algo que anula, mata o deshace lo viejo. 
 

EL BANQUETE DEL CORRUPTO BALTASAR

[Autor Prueba]

PABLO HERRERO HERNÁNDEZ, Laico Sacramentino, traductor de la revista ECCLESIA,pabloherrero.hernandez@gmail.com
 
ECLESALIA, 13/02/14.- Tanto en su magisterio más público como en el más discreto de sus reflexiones diarias en Santa Marta, el papa Francisco insiste en distinguir entre el pecado, en el que todos caemos, y la corrupción, esa institucionalización, esclerotización o elevación a sistema del pecado, que trae consigo, entre otros males, la pérdida de conciencia del mal que se comete. Y, dentro de esta corrupción, el Papa reserva palabras durísimas —auténticamente proféticas y evangélicas— a los laicos cristianos que practican la corrupción instrumentalizando a la Iglesia e implicándola en su propia corrupción («¡Yo soy un benefactor de la Iglesia! Meto la mano en el bolsillo y doy a la Iglesia. Pero con la otra mano, roba: al Estado, a los pobres… Roba») y, aún en mayor medida, a todos aquellos «cristianos corruptos, sacerdotes corruptos [...] que no viven en el espíritu del Evangelio, sino en el espíritu de la mundanidad».
 

Isabel Corpas, doctora en teología dice que "las normas de la Iglesia no funcionan por consenso

[Autor Prueba]

Los resultados de la encuesta realizada por Univisión indican que los católicos del mundo no están de acuerdo con normas establecidas por la Iglesia de Roma.
La encuesta pregunta la opinión de católicos practicantes acerca de tres normas de moral conyugal (comunión para los divorciados vueltos a casar, anticonceptivos y aborto), que no son de carácter doctrinal y, menos aún, de tipo dogmático. (Lea también: El 54 por ciento de católicos cree que los curas deberían casarse).
Las otras preguntas –matrimonio para sacerdotes y la prohibición de ordenar mujeres– se refieren a normas de derecho canónico que se podrían derogar cuando las condiciones lo permitan: no son doctrina y tampoco son dogma
 

No a la guerra entre nosotros

[José Antonio Pagola]

JOSÉ ANTONIO PAGOLA, lagogalilea@hotmail.com
SAN SEBASTIÁN (GUIPUZCOA).
 
ECLESALIA, 12/02/14.- Los judíos hablaban con orgullo de la Ley de Moisés. Según la tradición, Dios mismo la había regalado a su pueblo. Era lo mejor que habían recibido de él. En esa Ley se encierra la voluntad del único Dios verdadero. Ahí pueden encontrar todo lo que necesitan para ser fieles a Dios.
También para Jesús la Ley es importante, pero ya no ocupa el lugar central. Él vive y comunica otra experiencia: está llegando el reino de Dios; el Padre está buscando abrirse camino entre nosotros para hacer un mundo más humano. No basta quedarnos con cumplir la Ley de Moisés. Es necesario abrirnos al Padre y colaborar con él en hacer una vida más justa y fraterna.
 
 

Los jesuitas aseguran que Francisco está despertando "el deseo de espiritualidad"

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Piden políticas más solidarias y el control de las fronteras respetando los derecho humanos
José Manuel Vidal, 12 de febrero de 2014 a las 18:50
 “La elección de un Papa jesuita no nos hace caer en el triunfalismo ni en el ahora nos toca a nosotros”
 (José M. Vidal).- La Compañía de Jesúscelebra los 200 años de su restauración(1814-2014) y quiere seguir siendo fiel a sus señas de identidad espirituales y sociales. Para hacer frente a los "enemigos invisibles actuales", que son la secularización y el relativismo, los jesuitas piden políticas sociales más solidarias, mayor comunión eclesial, la puesta en marcha de la "renovación" que la Iglesia española necesita y aprovechar la oleada de entusiasmo espiritual que está despertando Francisco, el primer Papa jesuita.
Los jesuitas españoles quieren aprovechar la efemérides del bicentenario de su restauración, para "aprender de la historia" y reafirmarse en su carisma de "obreros evangélicos y eclesiásticos" y "remeros experimentados y robustos de la Santa Sede, de los Papas y de la navecilla de Pedro que navega por mares encrespados". Así reza el acta de restauración, promulgada por el Papa Pío VII, el 7 de agosto de 1814. La Compañía había sido suprimida por el Papa Clemente XIV el 16 de agosto de 1773. Estuvo, pues, extinguida, 41 años y sus 5.000 miembros desterrados y refugiados en Prusia o en Rusia.
 

La raíz última de la crisis ecológica: la ruptura de la re-ligación universal

[Autor Prueba]

 Leonardo Boff
Las causas que han llevado a la crisis ecológica son muchas. Pero tenemos que llegar a la última: la ruptura permanente de la re-ligación básica, que el ser humano ha introducido, alimentado y perpetuado con el conjunto del universo y con su Creador.
Tocamos aquí una dimensión profundamente misteriosa y trágica de la historia humana y universal. La tradición judeocristiana llama a esa frustración fundamental pecado del mundo y la teología, siguiendo a san Agustín que inventó esta expresión, pecado original o caída original. Lo original aquí no tiene nada que ver con los orígenes históricos de este anti-fenómeno, por lo tanto, con el ayer. Sino con lo que es originario en el ser humano, que afecta a su fundamento y sentido radical de ser, por lo tanto, con el ahora de su condición humana.