Presentación de libro: "El Salvador. 20 años en la memoria"

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(Clara María Hermida, ed.) Veinte años se cumplieron en el 2012 de la firma de los Acuerdos de Paz en El Salvador. En memoria de aquel hecho histórico, un grupo diverso de personas, en su mayoría españolas, conmemoran con su testimonio lo que aquel hito significó en la historia del país y en la de sus trayectorias personales.
 

Presentación de libro: "El Evangelio Social del Obispo Raúl Vera"

[Autor Prueba]

Estimados y estimadas: Les enviamos la siguiente invitación. La presentación del libro se llevará a cabo en la Feria del Libro, en el Palacio de Minería. L@s esperamos.
María Eugenia Arriaga Salomón
Pastoral de la Comunicación
Diócesis de Saltillo
Sábado 22 de febrero – Auditoria Quintana
Presenta Javier Sicilia, el Obispo Raúl Vera y el Autor.
 

« Journées CEFAL » 2014

[Autor Prueba]

Vendredi 25 et samedi 26 avril
En écho à la campagne de Fraternité de l’Église au Brésil, L’esclavage moderne, ou « Joseph est toujours vivant »
Chers amis, chères amies,
Le thème de notre session annuelle sera la lutte contre le travail esclave, particulièrement
dans le monde rural au Brésil. Le frère Xavier Plassat, dominicain, consacre sa vie à ce thème
brûlant, dans le cadre de la Commission Pastorale de la Terre (CPT) de la Conférence des
évêques du Brésil. Il sera notre invité : venez nombreux, et n’hésitez pas à inviter autour de
vous !
 

CHIWANKU Nº 856

[Autor Prueba]

BOLETIN  (IN)FORMATIVO  DEL  CENTRO  DE   ECOLOGIA  Y  PUEBLOS  ANDINOS (CEPA)
En este número:
1. Proyecto de Ley de minería y los Derechos de las Naciones y Pueblos Indígena Originario Campesino.
 

Boletín NOTICELAM

[Autor Prueba]

Semana del 17 al 23 de febrero de 2014
EDITORIAL 
Cuando en la Redacción del NOTICELAM nos planteamos el sumario de cada edición, comprobamos cada vez que la Iglesia de América repite y repite con constatable perseverancia su presencia entre todos y cada uno de sus pueblos. 
Lee la síntesis de contenidos descargando el archivo adjunto, o visita nuestro sitio web:
 
http://www.celam.org/noticelam/index.php 

CONCILIO VATICANO II - UN NUEVO PENTECOSTÉS - Equipo Marins

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Este artículo forma parte del segundo de una serie de cuatro que fue realizada por el Equipo Marins y presentaremos en el mes de febrero.
 
II.UM NOVO PENTECOSTES.
João XXIII se referia ao Vaticano II como um Novo Pentecostes, e assim o disseram muitos Padres Conciliares em suas intervenções. João Paulo IIdisse que a bússola para reler os textos conciliares para o século XXI seria considerar que o Vaticano II foi um Pentecostes.
       A importância histórica, teológica, pastoral, do Vaticano II, pode ser dita numa frase: É um divisor de aguas, ou seja, expressa um “novo” modelo eclesial, que de fato é o mais antigo, pois corresponde ao que a Igreja procurou ser nos primeiros séculos, fiel ao que os Apóstolos haviam transmitido.
      Nesse sentido se compreende as grandes linhas orientadoras que João XXIII anunciou desde o começo e deixou muito mais explicitas no discurso de abertura da la Sessão Conciliar (11 Outubro 1962)
O Papa João XXIIIqueria o Concílio, para oferecer em uma linguagem nova e com um magistério predominantemente pastoral a antiga doutrina. Um dia, na audiência habitual com o diretor da CiviltàCattolica, padre Tucci, hoje cardeal, ele lhe mostrou um dos esquemas preparatórios: "Este texto, veja, contém 14 condenações. Eu as contei. E sabe-se lá quantas outras os outros têm. Podemos continuar assim?".
Uma  teologia dinâmica emergia na cultura católica, sob o impulso da Théologie Nouvelle, elaborada especialmente pelos mestres da escola francesa, e da renovação bíblica, catequética, litúrgica: lembro muito bem a impressão que me causou o bispo de Vittorio Veneto, Dom Albino Luciani, um amigo de família para mim, quando eu o ia encontrar no quarto que ele ocupava em um instituto de irmãs em Roma. Ele passava as tardes estudando, porque, me dizia, "tudo o que eu aprendi na Gregoriana agora não serve mais; tenho que me tornar estudante de novo e, por sorte, tenho como colega de banco na sala conciliar um bispo africano que me passa os textos dos peritos do episcopado alemão. Assim, posso me preparar melhor".
Podemos entrever nesse episódio os misteriosos slabons do Espírito: o futuro Papa João Paulo I se fazia humilde aluno de uma renovação teológica que transitava pela África, fazia escala na Europa e concluía a sua viagem em um pequeno bispo de Belluno.
  O concilio expressa um “novo” modelo eclesial, que de fato é o mais antigo, pois corresponde ao que a Igreja procurou ser nos seus primórdios, fiel ao que os Apóstolos lhe haviam comunicado
Nesse sentido se deve considerar que pela primeira vez que um concilio foi anunciado simultaneamente a todo o mundo pela radio Vaticana
 
Ver artículo completohttp://www.amerindiaenlared.org/upload/libros/1392810420_attach13.doc

A força bruta é a ação de quem não tem argumentos”. Entrevista especial com Antonio Martins

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“Infelizmente até agora não temos visto nenhum comportamento de civilidade da polícia. (...) Tudo indica que em certo sentido a polícia está procurando criar e provocar violência”, avalia o jornalista.
As críticas à atuação policial nas sucessivas manifestações que ocorrem em várias cidades brasileiras desde os protestos massivos de junho passado reiteram, na avaliação de Antonio Martins, a existência de uma “violência endêmica do Estado contra a sociedade”. Assim, “a violência principal parte do Estado, parte da polícia e é incomparavelmente mais brutal do que as ações que osblack blocs têm realizado”, pontua, em entrevista à IHU On-Line.
 

Lo viejo, lo nuevo, la moda - Eduardo de la Serna

[Eduardo de la Serna]

Un desafío fascinante para los cristianos es la constante actitud de discernimiento acerca de la “novedad”. Se habla de “Nuevo Testamento” (o Nueva Alianza), mandamiento “nuevo”, sacerdocio nuevo, odres nuevos… Pero, ¿qué se dice al decir “nuevo”? El término es polisémico, y es importante tenerlo en cuenta. En el mundo romano, presentar –por ejemplo- el cristianismo como una “nueva religión” era algo negativo. Preocuparse por “novedades” es algo propio de superficialidades, de cosas sin fundamento, sin historia. De allí que los primeros cristianos trataron con frecuencia de vitar esa interpretación posible. En esa misma línea, algo “viejo” también puede ser, por lo mismo positivo, síntoma de sabiduría acumulada, de algo “probado con el tiempo”. Pero también algo viejo puede querer decir algo que se resquebraja fácilmente, que se debilita y va muriendo. El cristianismo fue tratando de encontrar ese equilibrio. Un desafío latente en gran cantidad de escritos del “Nuevo Testamento” es saber cuánto de nuevo y cuánto de antiguo hay. Para ser justos, no hay un solo criterio en los escritos, y hay libros (como la carta de Santiago, y el Evangelio de Mateo) en el que se acentúa más lo antiguo que lo nuevo. La Iglesia se ve a sí misma como “Israel” (o el nuevo, o el verdadero Israel), mientras que hay otros, como el Evangelio de Juan, y la carta a los Hebreos) donde el acento está puesto especialmente en la novedad. Pero siempre cuidando no negar el otro “extremo”; cuando eso ocurría aparecieron las primeras herejías (los ebionitas negaban prácticamente toda novedad, mientras que los marcionitas negaban todo lo antiguo). Otro tema importante será reconocer que la “novedad” no implica necesariamente la inutilidad o sinsentido de lo antiguo. El cristianismo no significa (y cuando así se entendió se gestó muerte y genocidios) que Israel no tenía sentido ya en la historia; significa que se trata de algo “nuevo”, no algo que anula, mata o deshace lo viejo. 
 

EL BANQUETE DEL CORRUPTO BALTASAR

[Autor Prueba]

PABLO HERRERO HERNÁNDEZ, Laico Sacramentino, traductor de la revista ECCLESIA,pabloherrero.hernandez@gmail.com
 
ECLESALIA, 13/02/14.- Tanto en su magisterio más público como en el más discreto de sus reflexiones diarias en Santa Marta, el papa Francisco insiste en distinguir entre el pecado, en el que todos caemos, y la corrupción, esa institucionalización, esclerotización o elevación a sistema del pecado, que trae consigo, entre otros males, la pérdida de conciencia del mal que se comete. Y, dentro de esta corrupción, el Papa reserva palabras durísimas —auténticamente proféticas y evangélicas— a los laicos cristianos que practican la corrupción instrumentalizando a la Iglesia e implicándola en su propia corrupción («¡Yo soy un benefactor de la Iglesia! Meto la mano en el bolsillo y doy a la Iglesia. Pero con la otra mano, roba: al Estado, a los pobres… Roba») y, aún en mayor medida, a todos aquellos «cristianos corruptos, sacerdotes corruptos [...] que no viven en el espíritu del Evangelio, sino en el espíritu de la mundanidad».