El significado global de la victoria de Lula. Entrevista con Judith Butler

La filósofa, que cuestiona las concepciones esencialistas del cuerpo, el género y el sexo —pero lo hace en constante diálogo con las ideas del socialismo—, destacó la importancia internacional de la entonces incierta victoria de Lula . Argumentó que un triunfo de la extrema derecha significaría un miedo permanente para la izquierda brasileña , las favelas, los cuerpos de las mujeres y las personas trans. Pero nos recordó: el neofascismo está creciendo en todo Occidente. La misma inseguridad victimiza a los inmigrantes en Estados Unidos . Y ahora, incluso los adolescentes que salen a las calles por el movimiento Común en Francia e Italia se enfrentan a porras y gases lacrimógenos de la policía, interesada en generar violencia. Por lo tanto, el hecho de que poderosas movilizaciones sociales abran una alternativa, en un país relevante como Brasil, tiene una importancia más amplia.

Invitada a analizar la situación brasileña basándose en sus libros, Butler no rehuyó el desafío. En ” Vida precaria “, que aborda la inseguridad que el neoliberalismo genera  en ciertas vidas, también alude al hambre que sufrió Lula . La filósofa vio en la pregunta que se le planteó la oportunidad de afirmar que es legítimo cuestionar los límites de las políticas del presidente. Sin embargo, recordó que quienes presionan al presidente para que avance no deben arriesgarse a negar la importancia del entorno democrático que su gobierno garantiza.

“ ¿Qué mundo es este ?” establece conexiones entre el cuerpo de cada ser humano y su relación con la condición y el destino del planeta. Al hablar de la obra, Butler destacó la relación entre el extractivismo, el desprecio por la naturaleza y la negación del cambio climático, típicos de la extrema derecha, y la ambición de obtener ganancias sin límites y de imponer la supremacía de la masculinidad. Todo esto, recordó, niega “nuestra humanidad y nuestra condición como criaturas vivas interconectadas en el mundo”.

“ La vida psíquica del poder ” describe la extraña fascinación de las sociedades por aquello que las subyuga y asfixia. La entrevistada describió uno de los efectos más dramáticos del sistema que nos subyuga: impedir que las víctimas identifiquen y nombren su propio sufrimiento y lo que está destruyendo su mundo. Pero argumentó que esta forma de alienación puede superarse cuando aceptamos “que cada uno de nosotros, como ser vivo, es igual al otro”; cuando superamos las formas de negación del otro, como el racismo y la misoginia ; Cuando nacen nuestras manifestaciones políticas, como las que cambiaron el rumbo de las elecciones brasileñas en la segunda vuelta, “del deseo, la alegría y la celebración”.

Judith Butler durante la entrevista (Foto: Àngel García | El Diario)

Lo que sucedió después de la entrevista se refleja en las cifras. Luiz Inácio Lula da Silva fue reelegido por un margen de 4,4 millones de votos. La democracia brasileña salió victoriosa. Brasil inicia ahora su cuarto experimento con Lula, y esta vez con un presidente renovado por las calles, impulsado por un movimiento juvenil que salió a las calles a partir del 6 de octubre, en una movilización que llegó a cuarenta universidades en más de diez estados.

Judith Butler es doctora en Filosofía por la Universidad de Yale (1984), profesora distinguida en la Universidad de California, Berkeley, y titular de la Cátedra Hannah Arendt en la Escuela Europea de Posgrado. Estuvo en Florencia.

La entrevista es de Thiago Gama , publicada por Outras Palavras el 26 de octubre de 2026.

Aquí está la entrevista. 

Profesor, gracias por la entrevista. Empezaré preguntándole sobre la juventud. Desde mediados de septiembre, los adolescentes franceses han estado cerrando sus propias aulas. Exigen profesores, clases con menos alumnos y edificios que resistan el calor. Una multitud enorme ocupó una de las plazas más grandes de París el 6 de octubre. Desde mediados de octubre, Milán, Bolonia, Turín y Roma han salido a las calles para protestar contra el aumento del gasto en armas y a favor de la educación pública. ¿Qué observa en estos jóvenes ahora? ¿Qué los motiva?

Judith Butler –  En primer lugar, es un honor estar aquí. Sé que la izquierda en Brasil tiene una historia extraordinaria y que aún conserva una gran fuerza. Espero fervientemente que Flávio Bolsonaro pierda hoy. Por lo que he leído en los periódicos, será importante que la participación en esta vuelta final sea mayor que en la primera. Ojalá así sea.

Lo que me preguntas sobre Europa se relaciona con lo que podríamos llamar bolsonarismo . La ideología de Bolsonaro se basa en poderes policiales , indistinguibles de los militares; en el uso discrecional del poder policial y militar por parte del Ejecutivo o del presidente para reprimir opiniones disidentes, arrestar personas, invadir favelas y dejar personas mutiladas o muertas. Estamos presenciando esta militarización de la vida cotidiana en Estados Unidos, con la detención y deportación de migrantes, incluso de aquellos que tienen documentos o que tienen motivos legítimos para esperar que se les considere para la residencia o la ciudadanía por vías legales.

Pero les diré algo. Estuve en París el fin de semana pasado y vi a la policía disparando gases lacrimógenos contra niñas de doce años, sus abuelos, los niños pequeños de sus familias, todos reunidos en la Plaza de la República para apoyar a los estudiantes que desean una educación que les dé un futuro.

Y no se trata solo de que los estudiantes más pobres tengan menos oportunidades. Se enfrentan a entornos de aprendizaje pésimos . Algunos han tenido que rendir exámenes bajo un calor sofocante en verano. Además, son seleccionados mediante un algoritmo para ingresar a las universidades y ocupar los puestos más prestigiosos de la educación superior. Estos algoritmos son misteriosos, tienden a discriminar por motivos raciales y contra los pobres. La educación superior reproduce una desigualdad de clase radical. Es a esta desigualdad a la que se oponen.

Algunos estudiantes optaron por destruir propiedades, pero muchos de los que se unieron a estas protestas no son estudiantes. Tienen sus propios intereses. Están en contra del gobierno de Macron o, en Italia , en contra de la desigualdad de ingresos y riqueza . Ayer hubo una manifestación estudiantil aquí en Florencia. Estos estudiantes miran hacia el futuro y dicen: aquí no hay lugar para mí.

Y en Brasil, la gente vota por los Bolsonaro. ¿Por qué? No lo sé con certeza, pero me parece que, por un lado, están quienes dicen: «No tengo futuro, y tal vez este hombre pueda crearlo». Eso es lo que decían de Milei.

Milei dijo: “No hay futuro, celebremos esto, pensemos y celebremos sin expectativas sobre el futuro”. Por otro lado, hay quienes creen que el futuro les pertenece porque están ganando dinero, vendiendo recursos naturales a Estados Unidos, obteniendo ganancias, explotando la mano de obra, y creen que podrán seguir obteniendo ganancias si Bolsonaro es elegido.

Existe, por lo tanto, una extraña combinación entre quienes están profundamente desilusionados con el proceso democrático, incluido el proceso parlamentario, y quienes buscan obtener beneficios. Se trata de una coalición inquietante y extraña de dos clases que, a mi parecer, no se comunican entre sí.

En Brasil, los jóvenes también han estado en las calles desde el 6 de octubre. Dos organizaciones juveniles nacionales, la UNE y la UBES, derrocaron a un presidente en 1992 pintándose la cara. Este mes, las manifestaciones llegaron a cuarenta universidades en diez estados y más. Pero los estudiantes no están en las calles por los maestros. Están en las calles por un nombre en la boleta electoral. En su libro sobre los cuerpos que se hacen públicos, el de la asamblea, usted dice que un cuerpo hace una demanda simplemente con aparecer. ¿Acaso una multitud que exige un resultado electoral pierde algo en comparación con una multitud que exige maestros?

Judith Butler –  Me parece que los docentes son un grupo muy importante, porque son quienes tienen el poder de enseñar qué es la democracia . ¿Por qué nos importa la democracia? ¿Por qué luchamos por ella? Son ellos quienes pueden contar la historia de Brasil, pero también la de Chile , Colombia y Argentina . Pueden contar la historia del fascismo , el totalitarismo y el autoritarismo . Lo que está sucediendo en este momento necesita ser contextualizado porque, como vemos, muchos gobiernos de derecha están ahora en el poder en toda América Latina, y ha sido una lucha mantener viva la historia del fascismo y la dictadura.

Una de las cosas que también sucede en Estados Unidos es el revisionismo obligatorio. Tenemos trumpistas , no solo a Trump . Podría morir mañana y seguiríamos teniendo trumpismo. El problema es que no quieren que se enseñe la historia de la esclavitud. No quieren que se enseñe la historia de la dictadura. No quieren que se enseñe la historia de las milicias. Porque, si los bolsonaros dicen que necesitamos paramilitares para mantener el orden, defender la nación y contener a los terroristas de izquierda, el público debe saber que esto es señal de un profundo ataque a la democracia y, por lo tanto, un profundo ataque al propio pueblo.

Los profesores son increíblemente importantes. No creo que un profesor pueda decirte: tienes que votar de esta manera. Pero sí pueden brindarte un marco de referencia, una perspectiva histórica, una forma de pensar que te permita, como joven, tomar una buena decisión y elegir a qué movimiento social quieres pertenecer y qué alianzas quieres forjar.

Necesitamos invertir en una educación seria y abierta, y no permitir que estados, iglesias o corporaciones nos digan qué enseñar. Este tipo de censura es propia de los gobiernos de derecha que vemos con demasiada frecuencia llegar al poder en América Latina y hacer tratos con la administración Trump.

Dos palabras de tu primer mensaje: «Temo por Brasil». De todos los países que podrías mencionar hoy, ¿por qué este? ¿Qué quieres que un brasileño entienda sobre este país mañana por la mañana?

Judith Butler –  No soy una líder en ese sentido. No quiero que el pueblo brasileño malinterprete nada. Lo que sí puedo decir, como alguien que lucha contra la administración Trump y que ha sido tildada de demonio por los partidarios de Bolsonaro , o de terrorista por mi apoyo a Palestina , es que los Bolsonaro, si son elegidos, emprenderán una campaña de persecución contra la izquierda . Contra los pobres, contra las favelas . Serán racistas, antisocialistas, antifeministas, anti-LGBTQIA+, antitrans. Todo el extraordinario progreso logrado por las comunidades feministas, gays, queer , trans y travestis , para una vida en la que puedan moverse y respirar libremente y sin miedo. Todos ellos vivirán con un gran temor.

Las favelas también. Saben que pueden ser invadidas en cualquier momento. Y no habrá una distinción clara entre militares, policías y milicianos, lo que nos remonta a los tiempos del fascismo y la dictadura. La historia que viviste y superaste será borrada, o intentarán borrarla de la educación y la cultura. Habrá una cultura de censura, lo que significa que no podrás conocer la verdad sobre tu historia, tu pueblo, tu futuro.

Por eso me preocupa Brasil. Cuando me atacaron en su país, iba camino al aeropuerto. Salí y todo estaba bien. Pero, ¿cuántas personas son atacadas constantemente? ¿Cuál es la tasa de feminicidios ? ¿Cuál es la tasa de homicidios de personas transgénero y travestis ? Este es un tema en el que todos hemos estado trabajando a nivel internacional.

¿Y qué hay de sus recursos naturales , su hermosa tierra, el mar? ¿Quién venderá, una vez más, todos los recursos naturales al Norte Global a cambio de dinero que enriquecerá a los ricos y empobrecerá a los pobres? Eso es extractivismo, una forma de colonialismo. ¿Por qué alguien aceptaría regresar a algo que se parece tanto a una dictadura y a milicias? ¿Por qué regresarían al extractivismo , que es una capitulación colonial ante el Norte Global ?

Más de diez millones de brasileños han escapado del hambre en tres años. En Vida precaria , se distinguen dos aspectos: la fragilidad de todo ser vivo y el daño que la política inflige a algunos y a otros no. Si el hambre llega a una familia por elección, ¿puede reaparecer con la misma rapidez?

Judith Butler –  Sí, por supuesto. Y creo que debemos recordar que Lula se dedicó a erradicar el hambre y que apoyó programas sociales para aliviarla. Entiendo que esto no sucedió tan rápido como la gente hubiera deseado. Entiendo que el gobierno está actuando con más lentitud. Pero, al final, hay que plantearse la cuestión de los valores. ¿Está usted a favor de que la gente vuelva a pasar hambre, de un regreso a la hambruna masiva, o quiere que la gente tenga comida?

Puedes criticar a Lula. Puedes decir que necesitaba actuar con más rapidez y eliminar los obstáculos. Todo eso es legítimo. Pero dirígete a él directamente, manténlo en el poder y presiona a su gobierno para que cumpla sus promesas.

Brasil enterró a más de setecientas mil personas durante la pandemia. En su libro sobre la catástrofe, sobre el aire que todos compartimos, *¿ Qué mundo es este?* , usted afirma que el cuerpo absorbe el mundo y que el mundo no pertenece a nadie en particular. ¿Qué sucede con un país que entrega el poder al hombre que trató esas muertes como un problema narrativo?

Judith Butler –  Con demasiada frecuencia, como sabemos, quienes fallecieron a causa de la pandemia o quienes viven hoy con problemas persistentes del sistema inmunitario han sido borrados de la historia. ¿Por qué? Porque no se muestra la imagen de la nación. No se muestra la productividad económica. No se celebra el capitalismo. No se trata de una autocomprensión nacionalista.

Pero en Brasil, durante la pandemia, vi y conocí a mucha gente que se cuida y se apoya mutuamente. Vi, en Bahía , comunidades que no son muy ricas y que, sin embargo, tienen redes de apoyo y solidaridad.

Nuestra interdependencia como seres humanos —criaturas vivientes entre otras— debe expresarse en formas de socialismo democrático que afirmen nuestras obligaciones recíprocas y el hecho de que pertenecemos a un mundo común. Somos responsables de su regeneración. No podemos destruir la Tierra ni abandonar a los pobres. Cada uno de nosotros tiene la responsabilidad de afirmar la vida y los lazos que nos unen. Destruir la Tierra por lucro, abandonar a las personas a la enfermedad porque no se ajustan a la idea de fuerza y ​​masculinidad que debería ser el rostro de la nación, es negar nuestra humanidad y nuestra condición de seres vivientes interconectados en el mundo.

En Frames of War, demuestras que el encuadre determina, antes de cualquier acontecimiento, qué muertes pueden ocurrir sin que se consideren una derrota. Una victoria de la derecha no implica automáticamente cuatro años de miedo. ¿Estoy exagerando con la cronología?

Judith Butler –  Si la derecha gana las elecciones, habrá una lucha en su contra. Se reanudará la lucha por la democracia, y será transnacional. Porque lo que sucede en Brasil afecta a lo que sucede en América Latina , y también afecta a la administración Trump, a su creciente poder, a su colonización cada vez mayor, a la recolonización de América Latina.

Si la derecha pierde, genial. Eso no significa que podamos volver a casa y dormir tranquilos. Siguen vivos y coleando. Esa es una de las razones por las que no regreso: esa gente sigue ahí. Sabemos que hay gente maravillosa en Brasil. Los he conocido. Gente cariñosa, profundamente solidaria, progresista. Pero aquellos que quieren ver sufrimiento, aquellos que quieren ver ganancias, los nacionalistas fervientes, los patriarcales, los antifeministas, los que están en contra de los gays, las lesbianas, los queer , los trans y los travestis , los racistas, los antiinmigrantes… esta gente tiene sus propias pasiones. E incluso si son derrotados, seguirán impugnando las elecciones, volverán a presentarse.

Ningún resultado electoral pondrá fin a nuestra lucha.

¿Cómo hablar con los neopentecostales? Has dicho que la izquierda debe dejar de juzgar a la clase trabajadora que vota por la derecha. En *¿Quién le teme al género?* , mencionas la figura que reúne miedos inconexos y les da un único objetivo. En Brasil, los pastores elevan esta cifra a decenas de millones cada semana. Y algunas de las madres más pobres votan por ella. ¿Cómo hablar con estas madres sin juzgarlas y sin fingir que el miedo no existe?

Judith Butler –  Recordemos que es cierto que las iglesias organizadas, especialmente las evangélicas y las católicas de derecha, suelen desaconsejar a la izquierda y a los movimientos sociales democráticos. Tienden a favorecer una concepción muy conservadora de la familia, una visión muy sólida del Estado y la reconstrucción de una forma de poder patriarcal que vincula a la iglesia, el Estado y la familia de una manera determinada.

Pero recordemos también que hay cristianos de izquierda que se oponen a esto. Necesitamos darles voz, porque el problema no es la religión en sí, sino su uso con fines de derecha. Podemos encontrar posibilidades de izquierda y progresistas en casi todas las tradiciones religiosas. Y sé que en Brasil hay personas que trabajan dentro de las iglesias, o incluso en contra de ellas, como cristianos, intentando impulsar una agenda más progresista .

Quienes somos laicos o no tenemos afiliación religiosa, necesitamos ampliar nuestras alianzas. No podemos limitarnos a ser personas elitistas y cultas que creen saber cuál es el camino correcto en el mundo, porque nuestro elitismo se hará evidente. Más aún si somos antirreligiosos. Y se producirá otro tipo de polarización.

Pero si aceptamos que la religión es una vía fundamental para que las personas aprendan a valorar lo que valoran, debemos colaborar con estas comunidades religiosas y sus proyectos educativos. De manera que puedan comprender que la afirmación de la vida, el amor y la igualdad es, en efecto, un valor religioso presente en el cristianismo , el islam , el judaísmo , el hinduismo y el budismo .

Esto también es importante para las familias. Incluso para una familia muy tradicional que tenga un hijo gay o una hija transgénero. Aprender a amar debería ser un valor cristiano. Y el cristianismo que vemos no se basa en una noción de amor suficientemente amplia. Necesita convertirse en un amor más profundo y radical.

El Congreso que Brasil eligió hace tres semanas tiene casi un representante evangélico por cada cinco. El Senado es 95% cristiano. Este Congreso legislará sobre órganos, y eso aplica a cualquier ganador de hoy. En su libro sobre el lenguaje hiriente y la ley, el que trata sobre el discurso de odio, usted explora la palabra del Estado, la palabra del poder. Cuando un parlamento ostenta este poder de expresión, ¿qué le queda por hacer a un presidente?

Judith Butler –  El poder de las palabras es muy complejo. El hecho de que alguien ostente un poder soberano o pertenezca al Senado y se exprese de cierta manera no significa que todos acepten sus palabras como verdad. Es cierto que tienen una plataforma, pueden captar la atención y cuentan con los medios de comunicación. Pero la resistencia a lo que dicen también puede ser enorme. Hoy en día existen numerosos medios de comunicación: redes sociales, medios digitales de diversa índole. Lo que dice el gobierno es una cosa, y la respuesta del pueblo es otra.

Tenemos que librar esta batalla en los medios de comunicación, creando nuestros propios medios. Necesitamos personas valientes dentro de los medios, aunque corran el riesgo de ser silenciadas, como sucede constantemente en la Turquía de Erdoğan y, en cierta medida, también en Estados Unidos en estos momentos.

Fíjense en el problema. Miren a todos los políticos que dicen: “ Las personas trans deberían ser criminalizadas. Las personas trans son falsas. Las personas trans deberían ser excluidas de la política de salud, de la política educativa, de la protección legal”. El problema es que dicen trans todo el tiempo. Dicen trans más a menudo que nosotros. Solo dicen trans. Todos los días trans, trans. Ponen la palabra en movimiento. En ese sentido, nos hacen un favor. Porque, dado que trans está tan frecuentemente en el discurso público, podemos apropiarnos de la palabra y redefinirla. Tenemos muchas oportunidades para reaccionar, incluso si eso a veces significa arriesgarse a la violencia , la criminalización o la patologización .

Un senador o un funcionario del gobierno puede decir todo tipo de cosas, lo que da pie a un contradiscurso y a una lucha hegemónica en los medios de comunicación. Debemos ser mucho más perspicaces con nuestros medios de comunicación de lo que hemos sido hasta ahora.

Hoy, las dos partes del país están separadas por un punto. Quienquiera que gane gobernará sin el apoyo de la mitad de Brasil. En *Separando caminos*, usted retoma de Arendt la idea de que no elegimos con quién compartimos la Tierra, y que esto es precisamente lo que nos une. ¿Se mantiene esta idea en un país dividido por la mitad, o solo se sostiene cuando ambas mitades desean el mismo Congreso y los mismos tribunales?

Judith Butler –  Creo que durante las elecciones parece haber dos bandos, dos mitades de un mismo panorama. Pero en un país como Brasil hay más de dos mitades. Existen diferentes tipos de intereses, enclaves y luchas políticas de larga data que conforman un mapa mucho más complejo.

Si en un momento como este recurrimos a Gramsci , cabe preguntarse: ¿por qué se han reunido aquí estos grupos? ¿Quién puede abandonar su posición? ¿Qué sería necesario para que se movieran?

Cuando hablamos de bloques electorales, no necesariamente describimos la complejidad de la nación en términos sociológicos. ¿Dónde quedan los pueblos indígenas en este panorama? ¿Dónde están las personas sin hogar? ¿Y las personas tan desilusionadas con el proceso político que no quieren votar? Lograr la movilización activa de muchas de estas comunidades, su participación en las votaciones y en los debates políticos, sería democratizador.

Y creo que una democratización más radical de la ciudadanía generará algo más, algo diferente, que la simple dicotomía entre dos bandos. Quizás sea importante tener esto presente al afrontar estas difíciles elecciones. Sea cual sea el resultado, habrá una nueva movilización. Estoy seguro de que será una movilización radicalmente democratizadora.

¿Por qué la mitad del país vota por el fascismo? En La vida psíquica del poder, usted describe el apego a aquello que nos subyuga, el vínculo que nos hace anhelar lo que nos asfixia. Hoy, millones de brasileños pobres votan por el hombre que promete recortar sus ingresos. ¿Se desmorona este apego ante los hechos y las cifras, o se necesita algo más?

Judith Butler –  A veces, la izquierda intelectual cree que si presenta el mejor argumento, o los hechos, o las políticas públicas, la gente se convencerá, porque es racional. Pero muchas personas intentan descifrar en qué tipo de mundo quieren vivir, qué pueden imaginar para su futuro. ¿Dónde reside su esperanza? ¿Dónde está la sensación de estar vivos, de tener esperanza y entusiasmo por lo que está por venir?

Quienes nos dedicamos a la izquierda debemos ofrecer una visión del mundo convincente. No me interesan las falsas esperanzas. Pero incluso en nuestra solidaridad mutua, en las redes de cuidado y apoyo que vimos durante la pandemia, entre personas que luchan contra las injusticias en la distribución de alimentos o que se encuentran sin hogar, observamos formas de conexión social. Incluso formas de amor, capaces de generar una visión del mundo en el que queremos vivir.

Primero tendríamos que cuidar la Tierra, porque sin ella ninguno de nosotros puede sobrevivir. Y debemos aceptar que cada uno de nosotros, como ser vivo, es igual a los demás. Tendríamos que acabar con el racismo. Tendríamos que acabar con la desigualdad económica. Pero, ¿por qué no podemos hacer que esta visión sea hermosa y convincente? A veces lo logramos, cuando sentimos alegría y nuestras expresiones nacen del deseo, la felicidad y la celebración. La gente percibe una especie de felicidad en ello y quiere formar parte de ella.

Incluso diría que muchas personas afectadas por la economía neoliberal no saben cómo nombrar su propio sufrimiento. No saben qué está destruyendo su mundo. Pero el neoliberalismo es la destrucción de los lazos sociales que, de otro modo, constituirían la base de la igualdad. El neoliberalismo destruye la igualdad . Destruye la socialdemocracia. Destruye el futuro del socialismo. Nos transforma en meros individuos. Nos endeuda. Nos lleva a aceptar el sufrimiento económico como si fuera inevitable.

El problema no es la migración, ni el género, ni las favelas. No es la raza, ni los pueblos indígenas, ni los pobres. Pero cuando la derecha afirma que ese es el problema, «odiémoslos, eliminémoslos», desvía la atención de sus propios intereses en la economía neoliberal y de sus propios intereses económicos y financieros.

Necesitamos exponer esto a fondo. Porque, por muy patriarcales, nacionalistas y misóginos que sean los Bolsonaro, también son capitalistas. Quieren dinero. Buscan reproducir la riqueza y la desigualdad económica, y ser parte permanente de la clase adinerada. Esto debe ser denunciado.

Y quizás también una profunda reflexión sobre la masculinidad y la identidad nacional. ¿Qué tipo de hombres queremos en el mundo? ¿Queremos hombres que violen y maltraten a la gente? ¿Queremos que los hombres, los jóvenes de esta generación, se conviertan en milicianos? ¿O queremos que aporten igualdad, comunidad y un sentido de futuro al mundo? Un debate público y cultural sobre la masculinidad ayudaría a ofrecer una perspectiva más crítica sobre el bolsonarismo y sus peligros.

En Deshaciendo el género, te preguntas qué hace que una vida sea habitable, una vida que un ser humano pueda vivir realmente. Mañana por la mañana, la mitad de Brasil se despierta en el bando perdedor. ¿Qué les dirás mañana?

Judith Butler –  Debemos recordar que las luchas políticas son solo parcialmente electorales. Nuestra vida electoral es enormemente importante, y estas elecciones lo son aún más. Pero nuestra vida política abarca redes y movimientos sociales. Incluye organizaciones sin fines de lucro y redes de solidaridad. Y a través de estas formas de política extraparlamentarias tenemos la oportunidad de persuadir a la gente, de acercarla a nuestra visión y de construir juntos la visión de un mundo habitable.

Lo construimos juntos, mediante la colaboración. Eso es lo que significa estar comprometido con un proceso democrático radical. Cuando las elecciones no salen como esperábamos, volvemos a nuestras bases, a nuestras comunidades, y fortalecemos nuestra solidaridad hasta que logramos movilizarnos e influir en el resultado electoral la próxima vez.

Mañana podría ser un día difícil. Podría ser un alivio. En cualquier caso, es frágil. La victoria o la derrota serán frágiles. Esto significa que debemos continuar la lucha, no solo en el plano electoral, sino también en la vida cotidiana de las personas: en el trabajo , en sus familias , en la sanidad , en las comunidades locales y en las instituciones religiosas. Es fundamental que hablemos con la gente en su entorno, que comprendamos cómo es su vida y que reflexionemos juntos sobre cómo hacerla más llevadera para todos.

Y tengo fe en esta lucha. No sé qué pasará con su elección, pero tengo fe en esta lucha. No cesará.